余秋雨：关中国将造核电宝于文化的几个“傻问题”

第二个傻问题。两个不认识的人在大街上吵架，没说几句就都会对方没有文明。这儿所说的文明如同与道德有关。可是，许多在名义上“最有文明”的单位，里面的人事胶葛、利益恶斗，一点儿也不比其他单位少。并且，依据牢靠计算，传媒间那些严峻的和，没有破例，满是文明人所为。看来，文明不等于道德，那它是什么？

第三个傻问题。向来人们热心的文明，都与回忆有关。一个人，假如能随口说出几个年号，记住几句古话，就算是很有文明了。一位长辈教授，假如背得出汉代一场战役的人数，说得出宋代一个学者的生卒年份，那就必定被尊为“学术权威”。可是，现在不是现已到了电脑、互联、大数据、人工智能的年代吗？连小孩子顺手一按都能一览无余的东西，为什么还要经过记硬背来证化之地点？假如把回忆方面的作业交给今世科技，那文明还剩余什么？

前史开展到今日，什么是我国文明，答案是我国人的价值和日子方法。例如，道德、诗词歌赋首要归于价值；八大菜系、中医中药首要归于日子方法。在我国文明的大盘子里，什么是山西文明？什么是上海文明？那便是山西人、上海人的价值和日子方法。再进一步，什么是八〇后文明、九〇后文明？是指不同年龄层的人的价值和日子方法。

我发现，许多学者讲文明，对上，不闻名高度，对下，又瞧不起衣食住行，一直在故作通俗的字斟句酌中做着“小文明”、“文明”。我的最短的文明界说，可以协助他们从头动身，上之天，入生态之地，以新的生机发明新的文明。

我的形象是：如同每句都对，但加在一起后，我更不知道文明是什么了。当然，也不知道全国有什么东西不是文明了。

从本源上说，咱们悠远的先人不管是择水而居仍是打猎为生，最开端都仅仅为了日子，但当日子安稳成习气，也就变成了日子方法，而“方法”便是文明。

所以又引出了第五个傻问题。有的学者以为我国文明的优势不在于前史悠长，而在于内在深沉。是什么内在呢？他们会用一些古代词语来归纳，例如“刚健有为”、“自强不息”、“己所不欲，勿施于人”等。可是，懂外文的朋友都知道，这些词语假如翻译成外文，那么，在国外的前史文献、教言语中都能找到意思附近的词语。既然如此，咱们怎样可以告知世界，这是我国文明独有的内在呢？

完成了这些学术大课题，你就会变成另一个人，变成一个对我国文明具有充沛言语权的人。所以，你走界的任何地方，都会变得愈加沉着，愈加安闲。

说到这儿，咱们也就了解了我的文明界说所包含的三个关键词：价值、日子方法、团体品格。界说虽短，内容却很丰厚。

我前面说到的跨国婚姻的离婚工作，就与咱们的界说有关。例如，我知道一桩跨国婚姻的开始裂缝。男方是我国人，女方是美国人，两人是大学同学，在美国结的婚。女方并不严苛，但真实不了解老公为什么每年清明节有必要回家上坟。作业很繁忙，并非长假日，途那么远，何须年年回？但男方想的是，爸爸妈妈已垂暮，亲族都看着，不能不回来。这中心，就触及了我国人的一个价值——亲情道德；而每年重复，又成了一种日子方法。这两个方面，都是女方难以了解的。

咱们书院的文明课程，便是从这些傻问题一点点牵引出来的，组合成了一系列底子的学术大课题，那便是：文明的界说、我国文明的世界身份、我国文明的底子头绪、我国文明的长命原因、我国文明的强弱地点等。

正人和，是两种敌对的团体品格。孔子把他们放在巨大文明课题的起点和结尾，足见他与现代世界文明观念可以遥遥相对。

举了这个实例，再读一下我的界说，就非常好懂了：“文明，是一种成为习气的价值和日子方法。”

品格，指的是一个人的生命格谐和行为规范。团体品格，是指一批人在生命格谐和行为规范上的一起默契。这种一起默契不用缔结，而是深化到潜意识之中，成为一种天性。

荣格关于团体品格的说法，被一个比他小六岁的我国人听到了，那便是鲁迅。鲁迅也期望为我国人寻觅团体品格，那时候他说的是“国民性”。他找到了一个“国民性”的标志体，那便是阿Q。除阿Q之外，鲁迅在《孔乙己》、《药》、《新编》等著作中，都在寻觅“国民性”，也便是我国人的团体品格。在这一点上，我国现代作家中没有一个比得上他。

依照科学思想，都离不开界说。界说能用简明的言语，阐明各种事物的赋性，并把它们与其他事物区别开来。

例如，跨国婚姻的离婚，常常有一个一起理由：文明差异。可是假如细心一问，学历相同的男女双方，都不是由于背不出几首古诗，看不懂一件古玩，不知道一个前史而分手的。那么，决议婚姻存废的“文明差异”究竟是什么呢？

这个界说，我数了一下，总共有二百一十五个汉字，又用了二十五个标点符号。我不知道咱们听了，有什么形象。

广义指人类在社会实践进程中所取得的物质、的生产能力和发明的物质、财富的总和。狭义指生产能力和产品，包含全部社会意识方式：自然科学、技术科学、社会意识形态。有时又专指教育、科学、文学、艺术、卫生、体育等方面的常识和设备。作为一种前史现象，文明的开展有前史的继承性;在阶层社会中，又具有阶层性，一起也具有民族性、地域性。不同民族、不同地域的文明又形成了人类文明的多样性。作为社会意识形态的文明，是必定社会的和经济的反映，一起又给予必定社会的和经济以巨大的影响。

有必要赶快完毕这种状况了。文明那么重要，咱们岂能让咱们一进门就在界说的泥淖里挣扎得疲惫不堪、浑身泥巴？

荣格以歌德的著作《浮士德》为例，阐明浮士德便是德意志民族团体品格的标志。这种团体品格是由文明沉积出来的，早就存在，歌德仅仅把它写出来算了。因此荣格讲了一句闻名的话：“不是歌德发明了浮士德，而是浮士德发明了歌德。”

最典型的比如，是我国古代的。他们在“、平全国”方面提出了许多建议，可是在这些建议背面却隐含着一个底子建议，那便是要咱们做正人，不做。

咱们必定会说，鲁迅所寻觅到的团体品格，都带有很大的负面性。的确，这也正是鲁迅对我国文明的严峻解剖。由于依照荣格的理论，阿Q、孔乙己正是我国文明沉积出来的结晶体。鲁迅了解，国民性，提高阿Q、孔乙己等人所标志的团体品格，才是我国文明的出。

因此，许多年前，我拟定了一个文明的界说，在凤凰卫视《秋雨时分》的栏目中发布，寻求学者的定见。

文明，当然也需求寻觅界说。自从英国学者泰勒开了个头之后，陆陆续续冒出来两百多个文明的界说。其实冒出来的总数还要大得多，仅仅这两百多个比较像样，因此被留下来了。这些界说都很长，我全都仔细心细看了一遍。结论是：你们都不要去看了，由于看了必定会头疼。我了解美国学者洛厄尔（A.LawrenceLowell，1856—1943）的一个感触：为文明下界说，“就像用手去抓空气，你抓不到，但它又无处不在”。

在必定的日子方法中，人们会逐步处置自己与六合的联系，与宗族的联系，与别人的联系，那就呈现了价值。价值一呈现，文明就有了主心骨。

现代的我国学者们也给文明下了许多界说，这儿就不逐个展现了，只介绍一下它们的汇总状况，那便是咱们的大型辞书《辞海》为文明下的界说。这个界说很长:

能不能把这些傻问题扔在一边不答复？不可以。由于这些问题联系到你的安居乐业，联系到你身边的每一个人。

这个学术深度，最先是由咱们了解的弗洛伊德创立的。他提出的“团体无意识”，现已打了一个根底。更重要的是，他的学生和对手荣格（CarlGustavJung，1875—1961），清晰得出结论：全部文明终究都会沉积为品格。荣格又说，对人类各民族而言，更重要的是团体品格。

第四个傻问题。除了全体文明之外，我国文明又是怎样回事？不少学者说，它最大的优势是前史悠长，足以傲世许多短少前史的发达国家。可是，世界上分明还有比它更悠长的文明，例如巴比伦文明、埃及文明，而它们现在的境况真实欠好，可见前史悠长并不用定是文明优势。那么，我国文明的优势在哪里？

我这么说，一点儿也不是尴尬《辞海》。我曾受邀出任《辞海》的“正版形象代表”，当然没有理由与它过不去。可是，这样的界说，实真真实反映了咱们在人文科学研讨上的严峻窘境。由于《辞海》的每一个条目，是长期以来这一范畴研讨的权威性总结。总结成这个姿态，的确让人懊丧。

数一数，正好三十个汉字，全世界最短，并且，如同不能再短了。关于这个最短的界说，我需求做一番解说。

我的思来自近代，特别获益于荣格这位心理学家。可是，荣格的学说，来自他对人类古代才智的汲取和消化。

好像什么都说了，却又什么都没有说，并且一切的语句都是那么空泛、重复、环绕，一点点找不到明快的判别，更找不到文字的吸引力。

第一个傻问题。现在假如到大街上问一般市民，什么是文明，许多人就会信口开河：文明，不便是学历吗？不便是古代诗文吗？不就物质遗产吗？不便是前史吗？这种答复并没有错，可是遇到大一点儿的作业就说不通了。