开户银行名称(巴士在线)
孟子，名轲，字子舆，又字子车、子居（待）。和国时邹国（今邹城市）人。孟子字号正在汉代曾经的古书没有记载，但魏、晋之后却传出子车、子居、子舆等多个不合的字号，字号或许是后人的附会而未必可托。和国期间知名思惟家、教育家、家。孟子生卒年月因史传未记载而有许多的说法，此中又以《孟氏谱》上所记载之生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）较为大都学者所选用。孟子本为“鲁国三桓”之后，父名激，母仉氏。孟子
孟子像(20张)远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家境衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁失怙，孟母艰苦地将他抚养，孟母控制甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古嘉话孟子
，是后世母教之典型。孟子的出世距孔子之（前479）大约百年支配。关于他的身世，传达下来的已很少，《韩诗》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从时代计算，好像不成托。《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这却是有或许的。无论是受业于子思也罢，孟子的学说都遭到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这便是后世所称中的思孟学派。正在十五、六岁时孟子到达鲁国后有一种说法是拜入孔子之孙子思的门下，但依照史乘考据发觉子思归地利离孟子出世还早几十年，所以仍是如《史记》中所记载的受业于子思的门人的说法比力可托。
孟子，中国古代知名思惟家，教育家，家，家和散文家，和国期间代表人物，孔子。继承并发扬孔子的思惟，杨朱，墨翟。孔子是至圣，孟子是亚圣。孟子取孔子合称孔孟其道,大都人称为“孔孟之道”。
孟子曾效法孔子，带领漫逛。但不被当时所接收，退现取一路著书。《孟子》一书是孟子的言辞汇编，由孟子及其再传合作编写而成，记实了孟子的言语、概念（仁政、王霸之辨、平易近本、格君心之非，平易近贵君轻）和步履的模范著做。但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自做时所为也；又记孟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极或许是孟子的。成书大约正在和国中期。《孟子》有七篇：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说起点为性善论，提出“仁政”、“”，从意德治。孟子的文章流畅，气焰充分并善于论辩,逻辑紧密,尖利机敏,代表着保存散文写做最高峰。孟子正在人道问题上提出性善论，即“人之初，性本善。”[1]南宋时朱熹将《孟子》取《论语》《大学》《中庸》合正在一路称“”,《孟子》是中篇幅最大的部头最沉的一本,有三万五千多字.从此曲到清末，“”一曲是科举必考内容。本回覆由发问者推荐已赞过已踩过你对这个回覆的点评是？谈论收起
孟子(前372—前289)名轲，和国中期鲁国邹人。受业于子思(孔子之孙，名)之门人，曾逛历于宋、滕、魏、齐等国，论述他的从意，还曾正在齐为卿。晚年退而著书，有《孟子》七篇。他是和国中期的代表。
孟子的思惟来历于孔子。孟子把孔子的“仁”生长为“仁政”的学说。他以为实施“仁政”，就必需“制平易近恒产”，让每家农户有百亩之田、五亩之宅，有最少的出产资料；“勿夺农时”，农民有劳作的时刻；“省科罚，薄税敛”，使人平易近有最低的物质糊口条件；加强教育，使人平易近懂得“孝悌忠信”的事理。孟子看到人平易近遭受封建地从阶级抽剥的，选用这些方法来平缓阶级对立，以稳固地从阶级的，不过它对生长出产仍是有好处的。同“仁政”学说相联系，孟子还提出了“平易近贵君轻”的思惟，说：“平易近为贵，次之，君为轻”(《孟子·尽心下》)。他以为君从只需取得人平易近的，才干取得和连接位置，因此他从意国君要实施“仁政”，取平易近“同乐”。关于苍生的国君，国人能够。商纣王是汗青上知名的，武王伐纣，他以为得对，说：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”(《孟子·梁惠王下》)。孟子虽然有怜惜人平易近、的一面，但他的思惟仍是封建轨制的，所以他又：“者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，全国之通义也”(《孟子·滕文公上》)。这种概念耐久以来成为替抽剥轨制做的理论依照。
名言：孝子之至,极大乎卑亲;卑亲之至,极大乎以全国养。为皇帝父,卑之至也;以全国养,养之至也。——孟子
所谓不孝者五：情其四支，掉臂爸爸妈妈之养，一不孝也；博弃好喝酒，掉臂爸爸妈妈之养，孝也；好货财，私老婆，掉臂爸爸妈妈之养，孝也；从耳目之欲，以为爸爸妈妈戮，孝也；好怯斗狠，以危爸爸妈妈，孝也。——孟子
孟子曰：“乐平易近之乐者，平易近亦乐其乐；忧平易近之忧者，平易近亦忧其忧。乐以全国，忧以全国，但是不王者，未之有也。”
孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不成得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不成得兼，舍生而取义者也。”
孟子曰：“故天将降大任所以人也，必先，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不克不及。”
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不克不及掩其恶。胸则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，不雅观其眸子，人焉瘦哉？”
虽有全国易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（即使有一种最简单开展的动物，晒它一天，又冻它十天，没有能够或许再开展的。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。（心这个器正在思虑，思虑才干取得，不思虑便不克不及取得。
惟仁者宜正在高位。不仁而正在高位，是播其恶于众也。（只需的仁人，才应当处于位置。若是低的不仁者处于位置，就会把他的给大众。
皇帝不仁，不保四海；诸侯不仁，不保；卿医师不仁，不保庙；士庶人不仁，不保四体。（皇帝不行仁，便保不住他的全国；诸侯不行仁，便保不住他的国度；卿、医师不行仁，便保不住他的庙；一般的老苍生不行仁，便保不住自己的身体。
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。（君从仁，没有人不仁；君从义，没有人不义；君从正，没有人不正。
乐平易近之乐者，平易近亦乐其乐；忧平易近之忧者，平易近亦忧其忧。（以苍生的欢愉为自己的欢愉者，苍生也会以国君的欢愉为自己的欢愉；以苍生的担忧为自己的担忧者，苍生也会以国君的担忧为自己的担忧。
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不成得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不成得兼，舍生而取义者也。
一无罪非仁也，非其有而取之非义也。（一个无罪的人，是不仁；不是自己一切，却去取了过来，是不义。
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，尔后人毁之；国必自伐，尔后人伐之。（人必先有自取的行为，他人才他；家必先有自取的要素，他人才它，国必先有自取的缘由，他人才它。
自暴者，不成取有言也；自弃者，不成取无为也。（自己危害自己的人，不克不及和他谈出有价值的言语；自己丢掉自己（对自己极不负责任）的人，不克不及和他做出有价值的工作。
故天将降大任所以人也，必先，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不克不及。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（爱他人的人，会遭到他人的爱；卑崇他人的人，会遭到他人卑崇。
不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。（交伴侣时，不依仗自己年岁大，不仗恃自己位置高，不依仗自己兄弟们富有。
贤者以其使人，今以其昏昏使人。（贤达的人，必定是自己先大白了再使人大白；今日的人自己还正在模糊却硬要叫人大白。
无为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。（做一件工作好象挖井，若是挖井到六七丈深还不见泉流的话，仍然是一个废井。
正人有三乐，而王全国不取存焉。爸爸妈妈俱正在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得全国英才而教育之，三乐也。（正人有三种乐处，可是以德服全国并不正在此中。爸爸妈妈都健康，兄弟没灾患，是第一种趣味；俯首无愧于天，垂头无愧于人，是第二种趣味；取得全国优秀人才而对他们进行教育，是第三种趣味。
不耻不若人，何若人有？（不以赶不上别酬劳羞耻，怎样能赶上他人呢？）已赞过已踩过你对这个回覆的点评是？谈论收起
