西方文化概论复习重点 P辰安科技DF
一填空题?1、罗马“前三头同盟”是克拉苏、庞培、恺撒?“后三头同盟”是屋大维、安东尼、雷必达一克拉苏胖丫男配雷必定会抵达赵东尼2、摩西在西乃山上与立约?即旧约??定下了十条诫命?即摩西十诫??新约是与立约3、希腊才智?雅典娜?、美神?阿佛洛狄忒?、酒神?狄奥尼索斯?4、教包含、、东正教。5、三大干流?德教?信义?、加尔文教?归正?、圣公会?安立甘?6、希腊悲惨剧反映了那些高贵宗族内部的道德抵触?例如俄狄浦斯的父娶母7、1453年?奥斯曼土耳其人...
一填空题?1、罗马“前三头同盟”是克拉苏、庞培、恺撒?“后三头同盟”是屋大维、安东尼、雷必达一克拉苏胖丫男配雷必定会抵达赵东尼2、摩西在西乃山上与立约?即旧约??定下了十条诫命?即摩西十诫??新约是与立约3、希腊才智?雅典娜?、美神?阿佛洛狄忒?、酒神?狄奥尼索斯?4、教包含、、东正教。5、三大干流?德教?信义?、加尔文教?归正?、圣公会?安立甘?6、希腊悲惨剧反映了那些高贵宗族内部的道德抵触?例如俄狄浦斯的父娶母7、1453年?奥斯曼土耳其人攻陷了君士坦丁堡?了东罗马帝国。8、荷马的《伊利亚特》和《奥德修纪》将英豪传说与神界故事糅杂在一同?向后人们展示了一幅汹涌澎湃的英豪史诗。9、我国际教的成果?经院哲学、骑士文学、哥特式建筑10、天然神论??或许考点??天然神论又被称为主义?天然神论之父?爱德华。赫伯特?最好看看书上p323324二名词解说?1布匿战役?公元前264?前146年古代罗马与迦太基之间的3次战役。罗马人称迦太基人为“布匿”?故名。榜首、二次布匿战役是作战双方为抢夺西部地中海霸权而进行的扩张战役?第三次则是罗马以强凌弱的侵略战役。2.命运?命运是希腊悲惨剧的底子主题?它是潜藏在悲惨剧主人公的举动背面的一种决力气?最典型的命运悲惨剧有《俄狄浦斯王》等。希腊悲惨剧中的命运在稍后的希腊哲学中开展为决议现象的实质?其实质即不以人的毅力为搬运的天然规则或社会规则。3.运动??152?发端于公元3世纪后半叶的以单身、清贫、禁欲和脱离的深思冥想来与骄奢淫逸的罗马日子办法相抗衡的苦修苦行运动。开端是真诚的面临罗马国际中遍及的现象而采纳的一种明哲保身的应战姿势?原意是教的严谨性和性?后来越来越极点化?开展成为一种苦行和的竞赛。运动是教认识和唯灵主义的浇灌出的一朵禁欲的之花?竭力全部具有理性之美的东西?充沛体现了对的异教文明的刻骨。创始者是埃及人安东尼?由阿塔纳修斯介绍到西方?并由杰罗姆、安布罗斯和奥古斯丁以典范性的以身作则广泛到西方教社会?最著名的代表人物是本尼狄克。4.弥赛亚运动??127?“弥赛亚”一词来源于希伯来文?原意为受膏者或受祝愿的人?在中代表救世主。公元前3世纪今后?在塞琉西王国和罗马帝国期间?处于状况的中遍及盛传将一位弥赛亚来复兴犹太国?挽救?将他们带入“千禧年”的夸姣日子之中。因而每逢中下层的遭到本族或异族者的和?日子苦楚无法时?就会有一位宣告自己便是众所等待的弥赛亚?而日子的苦楚也使信任?这便是国际前那个最的时分?救世主立刻就要了。这便是弥赛亚运动?是论下敌对塞琉西王朝和罗马帝国的运动?但无一破例都失利了。5.教裁判所??229?教裁判所是13世纪在罗马的主导下?由士树立并掌管的审判法庭?直属领导?不受当地主教统辖。在法国、意大利、西班牙等国纷繁树立?成为于当地主教和领主之上的“崇高”法庭。教裁判所是教将全部与正统教义不相符合的思维观念贬低斥责为的不宽恕的情绪的产品?士掌管教裁判所的进程中体现出对人类文明和夸姣的刻骨。的“”包含“巫士”?首要是女巫?、、持不同教见地者和具有新思维的科学。6.阿维农之囚??187?公元1305-1377年,法国国王腓力四世运用武力把廷从罗马移至法国的飞地阿维农,置于的操控之下,从此开端了长达70年之久的教廷被囚阿维农的前史.阿维农之囚是罗马与王争中所阅历的一次,它标志着中世纪于之上的必定威望开端产生,民族国家开端兴起.7.启蒙运动?通常是指18世纪初至1789年?法国大期间一个新思维不断涌现的年代?与主义一同构成了一个较长的文明运动时期。这个时期的启蒙运动涵盖了各个常识范畴?如天然科学、哲学、道德学、学。启蒙年代的学者不同于文艺复兴年代的学者?他们不再以教辅助于文学和艺术复兴?而立足于经历和考虑?使常识系立于教的影响?作为树立、文学以及思维系统的办法。这个年代的文艺家、教置疑派、派都是启蒙前锋?可是他们仅仅松懈的非正式的、完全无组织的联合。8.人文主义?是文艺复兴时期新式资产阶级反封建反奋斗中构成的思维系统、国际观和思维兵器?也是这一时期资产阶级前进文学的中心思维。它建议全部以人为本?必定人道和人的价值?敌对神的威望?把人从中世纪的中解放出来。特性解放?寻求实际人生夸姣?寻求相等?敌对等级观念??崇尚?敌对蒙昧。三简答题?1赫西俄德《神谱》的文明学含义?榜首?经过神系的生殖准则反响了一种朴素的来源论和天然演化观。希腊的神谱不只仅是神的宗族史?一起也反响了希腊人的生成观和天然观?神的衍生和替换也便是天然进程的产生和演进。这种经过神系的生殖准则来阐明来源和天然演化进程的思维图?构成了哲学和科学产生之前人们仅有的国际观。第二?蕴含着一种以否定为动力的社会进化思维。以内涵的否定作为神系连续和开展的要害是希腊的又一个底子特征?这种保持神系更新和开展的否定机制使希腊体现出一种推陈出新的社会进化思维?在背面决议诸神兴衰泰否的便是“命运”。新旧神之间的敌对和更迭并不具有含义?仅仅体现了一种天然进化进程。这种经过“命运”的看不见的手来完结神系更迭和天然进化的思维?构成了希腊中最深入的思维?一起也成为整个西方文明在绵长的前史中不断完结否定和逾越的形而上的动力。2罗马与希腊的差异与联络?差异?希腊神线、形状美丽、谱系清楚?是许多不同民族和区域的传说彼此稠浊和前史演化的成果?并且经过人为地系统化进程而终究构成一致的神谱和英豪传说2背面有着不行抵挡的“命运”?即不以人的毅力为搬运的天然规则和社会规则。3、希腊谱系演化是希腊人所了解的天然演化和开展的轨道。4、“同性同形”。“同性”便是说神和人相同?有着人的喜怒哀乐?有?也会犯错误?“同形”便是神有着人的形状和。希腊的神之所以被崇奉为神?是由于他比人具有一副愈加健美的。5、在希腊传说中?英豪往往体现得比神愈加令人敬仰。罗马神线、罗马人没有传统的、像希腊那样的神之间的奋斗之类的传说。2、前期罗马教的神祗没有人形3、罗马的神许多在对周围区域的占据中是新引进吸收的4、罗马人对神的了解与希腊人不同?古罗马的是神与神以及神与人之间的扑朔迷离的联络5、罗马的简直便是一种法权的连续,是操控公民的东西。希腊却真实是一种文明载体,并且具有许多,思辨。6、罗马人对神灵采纳非常、忠诚的情绪7、罗马人对神的反映出尚武和好斗?与希腊崇尚美不同。联络1、罗马承继、吸收了希腊的形象和内容?并予以拉丁化。因而?希腊和罗马的往往合称为希腊罗马?而同一个人物常常有两个不同的姓名。2、简直每一个重要的罗马神祗?都能在希腊中找到一个对应?还有一些神则是直接从希腊中照搬过来的?仅仅换了一个拉丁姓名?这些神明大多是与超名利的、典雅的艺术活动和审美活动相关?他们是在野蛮的罗马人遭到希腊文明的影响日益文明化的进程中进入罗马国际的。3中世纪教的内涵敌对??P235?答?教的实质与的实践活动之间的巨大反差?构成了教文明的内涵敌对?成为繁殖中世纪社会的全部和的底子原因。教的实质是空灵幽邃的唯灵主义?在中世纪?教的抱负将人们提高到的神性日子?罗马的实践活动却将引向的之中。这种内涵敌对呈现出一种无法战胜的苦楚的?美与丑、善与恶、真诚与、崇高抱负与在教文明中以一种令人的办法融为一体?导致了遍及的。全部的融合在中世纪体现出一种充溢被的快感和异化的振奋?是一种从被撕裂的中生发出来的美?苦楚的极乐。4天然神论的前史含义和首要特色是什么??1?首要特色?把说成是一个的发明者?把全部教义尽或许归入范围内加以解说?然后乃至底子撤销的效果?因而被称作是主义。他们通常是把和天然界看成是两个彼此的国际。从理论上说?天然界是的发明物?但创世之后?就不再天然界的事物。?2?前史含义?在科学没有强大到能够与教相抗衡的17世纪?他们借助于的威望?来为开道。天然神论将置于天然之外?用天然来架空?用来。经过的具体内容而使其成为一个笼统的符号。正是由于英国的天然神论者以一种荫蔽的办法架空了?后来法国的?才能够揭露的把这个掏空了内容的送上了断头台。5文艺复兴的原因和首要特色??248??1?原因?14-16世纪的意大利是一个松懈的社会?上和上一片混乱状况?揭露呼吁人道和振振有词地寻求实际高兴的本位主义却在茁壮生长。且资本主义萌发的开展中?资产阶级要求自身经济利益?打破念。加之意大利较多的保留了希腊罗马文明。?2?首要特色?人道的复苏、理性的解放?即以理性的人道来敌对笼统的神性?以生机盎然的日子敌对单调的抱负?以人的感官替代中世纪的禁欲主义和?对希腊与和罗马年代的拉丁语的推重。四、论说2选11.结合三大干流的具体情况阐明教运动对西方文明革新的严重前史含义?P283?1、的方面来看?教战胜了罗马在魂灵与、与、抱负与实际之间构成的二元敌对以及由这种敌对所导致的虚伪和?把教的教抱负与普通的实际日子调和一致同来。德教将神性与人道融为一体?使人类获得了?安立甘教将“”与“恺撒”融为一体?使国家利益成为登峰造极的?加尔文教将教日子与日子融为一体?使日常作业具有了崇高性。2、从的方面来看??1?导致了教国际的?关于近代民族认识的和民族国家的开展起到了重要的促进效果??2?促进了政教别离?使从此摆脱了教的操控?获得了开展的宽广空间。?3?此外?道德还为资本主义经济开展供给了一种合的依据?教财出家则为欧洲资产阶级的构成和兴起奠定了开端的物质基础。3、教的首要成果体现在实实在在的实际日子中?它在思维上创始了一种?在上促进了民族国家的兴起?在经济上推动了资本主义的开展。并且由于教所导致的教的实际格式?在客观上为宽恕的呈现和强大发明了条件?而宽恕则成为培养西方现代科学与的温床。2.人文主义和教的实质及其对西方近代文明的不同影响?P250?教?实质?16世纪的教的实质是一场西欧资产阶级在教外衣粉饰下发起的敌对封建和罗马的?首要意图是和重建。影响??1?教关于西方文明转型和近代欧洲经济文明格式的开展具有深远的影响?构成了西欧资本主义产生、开展和欧洲现代化进程的前史条件之一。?2?欧洲现代化进程中所产生的一系列严重革新?如近代民族国家的构成和开展、资本主义经济萌发的生长、宽恕的呈现和强大?以及开端产生的几场资产阶级等等?都与教有着亲近的内涵联络。?3?教不只成为欧洲中世纪文明与近代文明的前史分水岭?并且也成为南北欧洲归纳力气对比产生底子性反转的要害原因。人文主义?实质?人文主义的实质是人道的解放?它热心歌颂从前被教倍加贬低压制的天然人道和日子?它的意图是要把人的天然的满意和理性?由教士阶级的鬼鬼祟祟的转变为一切人的振振有词的行为。影响??1?复兴了古典文明?复兴了民族语言。?2?对人道和日子的揭露赞许无情地撕破了中世纪教社会的面纱?鼓舞人们心安理得地去享用日子?但一起也了一种罗马式的奢侈放纵的日子情绪。?3?了在教之上的虚幻灵光?了在教身上的禁欲主义?用人道的、理性的和本位主义的要素充分并了教?使它更少一点中世纪陈旧的奥秘气味?更多了一点亲热的人情味。?3?人文主义者仅仅从罗马天主内部悄悄地对教进行人道化的?他们并不敢公开地和的威望。五、分析题2选11.”促进了今日兴旺的西方文明,西方文明的中心是”,这种观念你是否认同?不认同?促进今日兴旺的西方文明的是中的加尔文教。一、教的内涵敌对教的实质与的实践活动之间的巨大反差?构成了教文明的内涵敌对?成为繁殖中世纪社会的全部和的底子原因。教的实质是空灵幽邃的唯灵主义?在中世纪?教的抱负将人们提高到的神性日子?罗马的实践活动却将引向的之中。这种内涵敌对呈现出一种无法战胜的苦楚的?美与丑、善与恶、真诚与、崇高抱负与在教文明中以一种令人的办法融为一体?导致了遍及的。全部的融合在中世纪体现出一种充溢被的快感和异化的振奋?是一种从被撕裂的中生发出来的美?苦楚的极乐。二、促进今日西方兴旺文明的不是西方文明?而是中的加尔文教。社会学家马克斯.韦伯提出理论?在韦伯看来?在客观上为证明活动具有含义起了效果?导致和促进了资本主义的萌发和开展。其内容有?“”观念。即某种由组织的使命?是的中心内容?扔掉了本来那种禁欲主义的而逾越的空泛劝慰和训令?而把个人在中完结所赋予他的责任当作一种登峰造极的。它杰出着重的必定主权?以为国际上的存在与改动皆为的毅力?真实的有必要把其日子当作“”来对待。这种情绪决议了加尔文的信徒活跃投身杜会日子?寻求作业的进步和的完善。持先。持万能论的观念成为不懈尽力的一种鞭笞?一种火热的?以及一种站在万能一边定会终究获得胜利的。正是这种极端的使得加尔文教都是赋有战斗性的、的至善论者?即清。一切一律相等?一般信徒理应参加的办理。大会具有最高立法与司法权。这种制度了一般信徒的。加尔文教的?加尔文的关于资本主义开展和国际前史进程开展的促进效果是毋庸置疑的。马克斯韦伯以为道德中有一种能够称之为“资本主义”的东西,它关于近代资本主义的开展起着至关重要的效果,而这个特别的“资本主义”则首要是加尔文教的副产品。加尔文的预以及他关于、善功、拣选的观念成了资本主义经济开展的内核。它从正反两方面有利于资本主义的开展。由于依据完全的预?人们有理由信任“善功”是的标志。换句话说?一个人在实际日子中是否并依照的道去日子以取得成功?便是“选民”与“弃民”的标志。所以人们要拼命以自己的举动以及成果来证明自己已被拣选。当然?假如终身困苦?那也是命中注定?不行改动的事。加尔文的这种宿命论的观念既能够被资产阶级用来为资产阶级的发家?又能够被资产阶级用来要求劳作群众克扣本分守纪。因而?他的预非常合适资产阶级的口味。成为新式的资产阶级的圭臬。加尔文以为?拼命作业发明财富?取得成功?意图并不是?过俗世的夸姣日子?而是为了荣耀。日常作业之作为?也是神的旨意?是徒呼应的呼召?作为的东西?为在地上树立“之城”而尽力。2.许多人以为宽恕是西方教文明的内涵,宽恕来自教,你是否认同?(否)思:前史特别是中世纪的前史其实是一种不宽恕的前史,特别是教裁判所,现在的教宽恕是怎样来的?三十年战役之后的,并非其自身的,而是的成果,1、前史特别是中世纪的前史其实是一种不宽恕的前史?教自诞生就具有在教内实施教相等、不宽恕异教的特色?即使它怀有性的普世性视界?也不阻碍它不其他文明?实施顺我者昌?逆我者的扩张政策?并曾实施前史上最的教。其间最为杰出的体现便是教裁判所的建立?它把异于本教教义的人称之为并实施。2、教宽恕?16世纪致了三十年教战役?到了17世纪中叶《威斯特伐利亚和约》签定今后?教宽恕才替代了教抵触而成为一种普世性的年代?构成了西方近代科学和生长的温床。宽恕首要范畴开端呈现?继而开展为一般性的宽恕?然后使科学和的生长成为或许。3、近500年来?教在宽恕的道上走过了绵长的程?但是直到今日?西方教文明实际上仍是一种有限宽恕的文明。教的宽恕是三十年战役之后的构成的,不是其自身的自动开化,而是的成果?因而很难从底子上到达真实的宽恕。教宽恕的有限性首要体现是?不肯与其他文明相等共存?对非教文明存在根深柢固的轻视和轻视?建议全国归?着重以西方的的价值观来分配全国际。今世西方教文明?一直弥漫着一种单一教的情结?一神论、普世主义和实际经济利益的结合?使它在各种夸姣准则的一起?又在孜孜不倦地寻求国际霸权?只需不相等的现行国际分工系统不变?它的有限宽恕也很难产生实质性的改动。
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