孔子思想的核心是什么？对中国思想史万华化学股票价格最大贡献是什么？这篇告诉你
注解：季氏：季康子。冉有做的便是季康子的家臣。旅：祭祀名，祭祀山川、天帝为“旅”。冉有：孔子学生，姓冉名求字子有。女：通“汝”，第二人称代词，你。曾：副词，莫非、竟然。
注解：林放问礼的实质是什么？孔子说：“这是个严重的问题（或翻译为：这个问题很严重）！礼，与其豪华糟蹋，甘愿朴素俭省；丧，与其简易，宁可忧悲戚。”
乱谈：“八佾”有感：什么身份的人享用什么样的待遇，一旦越界就可能有头之罪，所以人们个个都爱当官，独爱当大官，这也就形成了传统的“官本位”思维。现代社会中，相似“八佾”这些等级社会中才有的落后准则早已退出了前史舞台，但这些准则遗留下的等级观念依旧在咱们日子的上空回旋扭转环绕。“王侯将相，宁有种乎”的实质是对“王侯将相”的艳羡不得而宣布悲叹，是对“平民百姓”的不满不屑而爆发的，却被咱们的教材夸上了天，一下成了咱们的“相等宣言”。所以说实在的“人人生而相等”关于咱们而言还很悠远，很悠远。
注解：季氏：《左传》和《汉书》谓季平子，《韩诗》谓季康子，马融注谓季桓子。我以为季平子曾与孟孙氏、叔孙氏共攻鲁昭公，致使昭公出齐，最终客齐国，所以此处季氏或为季平子。八佾：古代歌舞扮演时，一行八人谓一佾。士用二佾，大夫用四佾，诸侯用六佾，皇帝才用八佾。季氏为大夫，应该用四佾。忍：《贾子·道术篇》：“心中不忍怜人谓之慈，反慈为忍”，所以“忍”翻译为“决然”、“决然”。一般所说的“”、“”不取。
乱谈：孔子讲“恕”，但亦讲“不违”、“不为”。后边颜回问“仁”，孔子专门告知他要做到四点——“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语,》）。“正人有所为而有所不为”，其“不为”者，僭礼罢了。“礼”者，孔子的底线，能够了解为孔子心中的“法令”。
．季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
乱谈：这章的了解因为触及一个民族问题所以向来了解纷歧。从字面来看是说“夷狄”不如“诸夏”，就算你们“有君”但你们没文明呀，即便咱们“无君”但咱们有文明，所以你们“有君”还不如咱们“无君”。皇侃《论语集解义疏》就说“此章重我国，贱蛮夷也”。还有另一种解说是：你看人家“夷狄”现在都“有君”了，哪像咱们“诸夏”反而“无君”（春秋时期，诸侯各自为营，目无君王）。咱们能够想到，满清者必定是附和第二种解说的。所以雍正就说“之在诸夏，犹谓夷狄之有君”，《四库全书》也就把这章解说为：“周室既衰，诸侯放恣，礼乐讨伐之权不复出自皇帝，反不如夷狄之国尚有长辈统属，不至如我我国之无君也。”。我个人以为，孔子从周，有华夏优越感，贱夷狄是为常情，缺乏为怪。满清在鸦片战争前抱残守缺，称人为“红毛”，何曾不是“贱夷狄”的表现呢？
翻译：季氏即将祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能吗？”冉有答复：“不能。”孔子说：“啊呀！莫非说泰山之神还不如林放吗？”
这儿有一点，咱们有必要留意，孔子尽管对立越礼的言行，但关于“不知礼”的管仲却以“仁”赞之，何故？因为“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐”（《论语,7》）。可见孔子并不陈腐，越礼而“不仁”，规矩，，行“不仁”之举的“三家”，但关于尽管“不知礼”但能为民的管仲却给予最高的认同，称其“仁”。
翻译：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家祭祀完毕，竟然唱着《雍》来撤掉祭品。孔子说“‘相维辟公，皇帝穆穆’，这话怎样能呈现在他们三家祭祖的庙堂呢？”
狭窄的民族主义害人不浅，可笑咱们今天与此仍是知道缺乏。地球都成“村”了，咱们还盲目排外，不向人家好好学习，可笑！可悲！！
《八佾》篇第三（）：孔子思维的中心是什么？孔子关于我国思维史最大的奉献是什么？你看了这一篇就知道了
乱谈：所谓“礼”，其实便是周公所树立的为了者利益的等级森严的法准则，它的作用是“别”，即“尊尊”；所谓“乐”，也便是周公拟定的束缚集团内部行为和办理普通老百姓的具有礼仪性质的强制人们遵照的文明准则，它的作用是“和”，即所谓“亲亲”。《乐记》里说：“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸，礼乐政其极一也。”。总而言之，“礼乐”便是周公在原始礼仪根底上拟定的体系的周王朝的文明规章、法准则。但是到了孔子年代，现已开端呈现了“礼崩乐坏”，不光周皇帝名不副实（春秋五霸为证），连各诸侯都被架空（“三桓”主政为证），实际上连架空诸侯的各家卿相也往往被手下的家臣所挟制（阳货乱季氏为证），所以“之后”（孟僖子语）的孔子才带领门人争相奔波、周游列国、“仁道”，以求康复“周礼”。孔子不明白的是“当以财富为实力的新式阶层推到氏族贵族的‘礼治’，要求‘以耕战为本’，树立无情的‘治法’，地必定氏族的落后体系时，它具有前史的合和前进性。”（李泽厚《我国古代思维史论》），所以孔子的建议尽管包括原始的和，的温情良，也终不被各诸侯承受。孔子没有知道到“礼崩乐坏”的直接原因是春秋时期落后的生产关系现已不能适应先进生产力的开展而把其原因归结为的、礼制的显然是保存的、落后的。但孔子对立的克扣压榨，无情的，相对温情的原始氏族却又是的、合理的。孔子之悲在此，孔子之巨大亦在此。
注解：夷狄：夷在古代指以东的少数民族，狄在古代指华夏以北的少数民族。夷狄代指周王朝之外的外族。诸夏：华夏各诸侯国。
凡二十六章，多涉“礼乐”，拟分四篇讲完。今后凡《论语》中的引语皆以数字标出，便于查阅。如《论语.》即指《论语》第二篇第五章。
乱谈：读《论语》常常会因为孔子的实在而。一向不太了解现在的方式主义为什么还会蔚成风气，遍地开花。“礼”的实质便是实在，不走方式主义（“方式”自身便是“内容”的首要构成，不会呈现“没有方式”的“内容”，所以“方式”是咱们需求的；“方式主义”则是重视“方式”小看乃至不要“内容”，是咱们所对立的。）。
现在因为的千叮万嘱，当地的豪华之风有了很大的改动，也算是对“礼，与其奢也，宁俭”的遵照。“丧，与其易也，宁戚”，这句话对现在乡村的丧礼也还有必定的指导意义（之所以拿乡村为例，是因为城市实施“火葬”和乡村的“土葬”在葬礼上有很大不同，不是我对乡村有观点）。现在乡村丧礼，常常把所谓的“喜丧”真的当“喜事”来办，一场丧礼，不闻任何哭泣不见任何悲只见欢欣鼓舞唱歌跳舞，真的“今天是个好日子”！！！《礼记·檀弓上》记载子听孔子说过——“丧礼，与其哀缺乏而礼有余也，不若礼缺乏而哀有余也”能够作为对“丧，与其易也，宁戚”很好的解说。所以这儿把“易”了解为“礼缺乏”，翻译为“简易”。（杨伯峻《论语译注》、李泽厚《论语今读》把“易”翻译为“仪文周到”、“典礼盛大”不当。）
孔子把“礼崩乐坏”的原因归结为问题（“不仁”）而不是体系问题、经济问题，然后宣布如此章的感叹，对后世我国的常识发生很大的影响。不是决议体系而是体系造就，不是文明决议经济而是经济限制文明，今天社会亦是如此。
“是可忍也，孰不行忍也”有感：咱们一般把“忍”翻译“”、“”，所以这句话的意思便是：这都能，那还有什么不行的呢？也便是说，关于“这”肯定不能！这话一说，立刻就给咱们一股举动的力气，但是我总感觉，这种举动实际上是激动，并不是孔子的原意。依据钱穆的《孔子传》估测，季氏如此僭礼时，孔子三十五岁，未曾出仕，并无实权，所以我想孔子面临季氏僭越，只可能是“墨客意气”的——你怎样这么决然呢？这种事都做得出来还有什么事情做不出来呢？
乱谈：祭山是皇帝和诸侯才有资历做的事，季康子这么做是僭越，孔子不满，期望自己的学生其时是季康子家臣的冉有去劝止，成果冉有答复说“不能”。到底是冉有觉得自己人微言轻，劝止不了呢？仍是冉有以为季康子能够这么做，不能去劝止，咱们不得而知。但孔子气愤是可知的，所以说，连林放都知礼而向我请教礼的实质，现在季康子却要祭祀泰山，这算什么？莫非泰山之神还不如林放知礼吗？李零《丧家狗——我读论语》中以为林放或许也是季康子手下掌管祭祀的官员，季康子祭泰山便是林放的主见，所以孔子的说，你们怎样什么都听林放的呢？莫非说泰山还没有林放重要吗？
注解：三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家，也叫“三桓”。前面《论语.》中有过解说。这儿着重一下：孔子年代的鲁国，“三桓”权倾朝野，所以“三桓”常有失礼之举，尤以季氏权重，故僭礼最多。《雍》：《诗经·周颂》中的一篇，古代皇帝祭祀庙完毕后，撤去祭品礼器时的专用歌曲。彻：同“撤”。相维辟公，皇帝穆穆：《诗经·周颂·雍》中的诗句。相：协助，这儿指协助祭祀的人。维：助词，无实意。辟：bi四声，本指君王，这儿指诸侯。穆穆：庄重肃穆的姿态。这句话翻译过来便是“助祭的是诸侯，主祭的是庄重的皇帝”。奚：疑问代词，怎样，为什么。堂：庙堂。
注解：如……何：对……怎样办；把……怎样样的意思。和《论语.0》中“使民敬，忠以劝，如之何？”中“如之何”用法相同。
翻译：孔子谈论季氏：“在自家院子用‘八佾’进行歌舞扮演，这都决然做得出来，还有什么事不决然做得出来呢？”
“仁”是什么？李泽厚在《我国古代思维史论》中以为孔子的“仁”具有五个特色：血缘根底②心思准则③主义④个别品格⑤实践。所以我把孔子的“仁”总结为：根据血缘根底之上契合主义的能表现个别品格的具有实践的心思准则。在孔子心中，“仁”既是“礼乐”得以实施的根底也是保证仍是意图。对“仁”的着重既是孔子思维的中心也是孔子关于我国思维史最大的奉献。
