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1.仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）
:仲弓向孔子问什么是仁。孔子答复说：“出门就事，好像会晤贵宾那样谦恭稳重，管理大众，好像进行严重祭祀活动那样严厉稳重。自己不想得的东西，不想做的工作，绝不要于人。（假如能这样做，那么）为国家就事就没有了仇恨，处理家里事也没有了仇恨。”仲弓说：“我尽管不聪敏，请让我依照您的线.子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。正人去仁，恶乎成名？正人无终食之间违仁，造次必所以，颠沛必所以。”（《论语·里仁》）
:孔子说：“富有是所有的人都所期望的，但不通过合理的途径得到它，就不可以承受。贫贱是人们都不喜欢的，但不通过合理途径，也不能随意脱节。正人了“”，怎样可能成名呢？正人即便在吃一顿饭那样短的时间里也不能仁的准则，失所时要这样做，动乱紊乱时也一定要这样做。”
：孔子说：“聪明智慧的人爱水，有仁德的人爱山。聪明智慧的人活泼，有仁德的人寂静。聪明智慧的人常乐，有仁德的人长命。”
：孔子说：“志士仁人决不为了自己活命而做出危害的工作，而是宁可自己也要遵循的准则。”
5.子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，何故别乎？”（《论语·为政》）
：子游问什么是孝，孔子说：“现在所谓孝顺，总说可以赡养爸爸妈妈就可以了。（但这却是很不行的，由于）对狗对马，也都能做到养殖它。假如对爸爸妈妈（只做到赡养）而不贡献的话，那和养殖狗马有什么区别呢？”
6.子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何故行之哉？”（《论语·为政》）
：孔子说：“人要是没有诚信，那就没有什么值得必定的了。就象牛车、马车上没有车辕与横木相接的部分，牛车、马车怎样可以行走呢？”
7.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）
：曾子说：“我每天屡次查看自己：为他人出主意做工作，是否呢？和朋友往来，是否真挚讲信用呢？对教师所教授的常识，是否温习了呢？”
：孔子说：“看到贤人，就应该想到要向他看齐；看到不贤的人，就应该，查看自己的思维行为。”
9.子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！”（《论语·雍也》）
：孔子说，“道德好呀，颜回啊！一竹筒子饭，一瓢水，住在粗陋狭小的巷子里，一般人都不了这种忧虑，颜回却不改动他（爱学乐善）的高兴。道德好呀，颜回啊！”
10.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）
：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁学成自立，但许多工作是到四十岁才理解。五十岁时，我知道万事都有；六十岁时，什么话都可以听进去；到了七十岁，便是也不会逾越和规则了。”
11.叶公问孔子于子，子不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’。”（《论语·述而》）
：叶公向子问孔子的近况，子没有答复。孔子说：“你为什么不这样说：‘他的为人，（为了寻求一个崇高的抱负，）常常发奋得忘记了吃饭，高兴得忘记了忧虑，连快要老了都不知道，他便是这样一个人啊！’”
12.子贡问曰：“孔文子何故谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，虚怀若谷，是以谓之‘文’也。”（《论语·公冶长》）
：子贡问道：“孔文子（的谥号）为什么称‘文’呢？”孔子说：“他才思敏捷而又喜欢学习，不以向低于自己的人学习为羞耻，这便是叫他‘文’的原因。”
13.子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗曰：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”（《论语·学而》）
：子贡说：“赤贫而不去凑趣阿谀，殷实而不骄傲自大，这种人怎样样呢？”孔子说：“也算可以了，但是，还不如赤贫依然快高兴乐，殷实而喜好礼义的人。”子贡说：“《诗经》说：要像加工骨头、牛角、象牙、玉石相同，通过揣摩（才干成为精巧的器物），便是讲的这个意思吧？”孔子说：“端木赐呀，我可以初步同你议论《诗经》了。告知你现已发生的事，你就可以知道未来的事。”
14.孟子曰：“人皆有不忍人。先王有不忍人，斯有不忍人之政矣。以不忍人，行不忍人之政，治全国可运之掌上。……无心中不忍，也；无羞恶，也；无推让，也；无，也。心中不忍，仁之端也；羞恶，义之端也；推让，礼之端也；，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”（《孟子·公孙丑上》）
：孟子说：“人都有不忍他人的心。先王有不忍他人的心，才有不忍他人的。用不忍他人的心，实施不忍他人的，那么管理全国就会像在手掌中滚动它那么简单。……没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有推让心的，不是人；没有心的，不是人。同情心是仁的初步，羞耻心是义的初步，推让心是礼的初步，心是智的初步。人有这四种初步，就像他有四肢相同。”
15.庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民爸爸妈妈，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民爸爸妈妈也。（《孟子·梁惠王上》）
：厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，（但是）老大众面带饥色，户外有饿的体，这好像带领着野兽来吃人啊！野兽自相残食，人们见了姑且讨厌，而身为大众的爸爸妈妈，实施政事，却不免于带领野兽来吃人，这又怎能算是大众的爸爸妈妈。
16.齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以全国，忧以全国，但是不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王下》）
：齐宣王在雪宫孟子。宣王问道：“贤人也有这种高兴吗？”孟子答道：“有。人们得不到这种高兴，就要诉苦他们的君主了。得不到就诉苦他们的君主，是欠好的；作为大众的君主却不与大众同乐，也是欠好的。君主把大众的高兴当作自己的高兴，大众也就会把君主的高兴当作自己的高兴；君主把大众的忧患当作自己的忧患，大众也就会把君主的忧患当作自己的忧患。乐，同全国人一起乐，忧，同全国人一起忧，这样还不能称王全国的，是历来不会有的。
17.民为贵，次之，君为轻。是故得乎丘民而为皇帝，得乎皇帝为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危，则变置。（《孟子·尽心下》）
：大众是最重要的，土谷之神次于大众，君主的位置更要轻些。所以得到许多大众的就能做皇帝，得到皇帝信赖就能做诸侯，得到诸侯信赖就能做大夫。诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。
18.景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大老公哉？一怒而诸侯惧，安居而全国熄。”孟子曰：“是焉得为大老公乎？子未学礼乎？老公之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居全国之广居，立全国之正位，行全国之大路；实现志愿与民由之；不实现志愿独行其道。富有不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公。”（《孟子·滕文公下》）
：景春说：“公孙衍和张仪莫非不是真实的大老公吗？建议怒来，诸侯们都会惧怕；安静下来，全国就会平安无事。”孟子说：“这个怎样可以叫大老公呢？你没有学过礼吗？男人举办加冠礼的时分，父亲给予训导；女子出嫁的时分，母亲给予训导，送她到门口，她说：‘到了你老公家里，一定要．一定要稳重，不要你的老公！’认为准则的，是妾妇之道。至于大老公，则应该住在全国最广大的住所里，站在全国最正确的上，走着全国最的大路。实现志愿的时分，便与老大众一起行进；不实现志愿的时分，便单独自己的准则。富有不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我毅力，这样才叫做大老公！”
19.“我知言，我善养吾之气。”“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于六合之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”（《孟子·公孙丑上》）
：“我能辨认各种言辞，我长于培育我的之气。”“它作为一种气，最为隆重，最为，靠正直去培育它而不它，就会充塞六合之间。它作为一种气，是要和义与道相配合的；没有这些，它就会萎缩。它是不断堆集义而发生的，不是偶然地有过的行为就获得的。假如行为有愧于心，气就萎缩了。”
20.孟子曰：“皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”（《孟子·尽心上》）
：孟子说：“之理我都具有了。反诘自己，所具有的道理是实实在在存在的，高兴没有比这更大的了。尽力按推己及人的恕道去做，求仁的道没有比这更近的了。”
