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孟子曰：“是焉得为大老公乎?子未学礼乎?老公之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。居全国之广居，立全国之正位，行全国之大路。实现志愿与民由之，不实现志愿独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公。”(《滕文公下》)

就男人与女子所扮演的社会人物而言，男人往往会承载更多的社会职责和社会希望，从古至今，人们也一向比较注重男性在本身的人物定位和质量刻画方面的问题。人们常常用男人汉、大老公一类的词来男人，那么，在详细的社会日子中，一个真实的男人汉、大老公应当具有哪些才干和素质?是应该从名利的视点动身，认为那些具有雄才大略、树立汗马功劳的人是真实的“男人汉”，仍是应该从的层面了解，认为那些具有崇高品德、具有坚决的人才是真实的“大老公”?孟子与纵横家景春的这段对话或许能给咱们一些。

从两人的这段对话中咱们能够看出，景春是从名利的视点来定位“大老公”的，他认正的男人应该要像公孙衍、张仪这些纵横家相同，叱咤风云，威震一时。公孙衍曾佩戴五国相印，风光一时，而张仪发起连横，终助秦王一统全国。在前史舞台上，这些纵横家们从前都是“一怒而诸侯惧，安居而全国熄”，在其时的社会进程中扮演着重要的人物，也在前史行进的车轮上刻下了自己深深的痕迹。景春看到了他们身上的各种和荣耀，因而也去学习纵横之术，认为他们才是真实的大老公。可事实上，这些人的品德向来为士大夫们所置疑和诟病，认为他们言而无信，没有自己待人接物的基本准则和底线。孟子就打心底里小看公孙衍和张仪这些人，认为他们只知道一味和投合君主的喜爱，左右斡旋，就像妇女自己老公相同，认为最大的准则，没有品格和操行可言，归于仆妾之臣。孟子一向注重德行、，要求内修之道，外行之事，不言，私誉，所以他不赞同景春的观念。他在讥讽张仪后，从正面赋予了“大老公”崇高的质量和社会意识。“居全国之广居”便是有仁德，“立全国之正位”便是有礼节，“行全国之大路”便是有义行。“实现志愿与民由之，不实现志愿独行其道”便是他的“穷则独善其身，达则兼善全国”，即穷达有道。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这是在社会、日子中应持有的为人准则。其间，“居全国之广居，立全国之正位，行全国之大路”三句，讲的是前的修身;“实现志愿与民由之，不实现志愿独行其道”两句，讲的是入世时的人生际遇;“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”三句，讲的是入世后的处事准则。三者前后一向，表里相连，修身养气是根底，行为处事是体现，既有个人德行的要求，也有社会职责的担任，它们一起构成了大老公精力培育的整个进程。在孟子看来，只要做到了以上几个方面，才干称得上是真实的大老公。

每个年代的大老公精力或许会因年代要求的不同，其内在也各有偏重。唐代的大老公精力或许偏重于建功立业，元朝的大老公精力或许偏重于民族气节，今日的大老公精力或许偏重于社会职责与气魄。但无论如何演化，大老公精力中的德行要求和社会职责感，却一向是这一精力的内核，也是它向来为人所的要害。