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秦朝今后，我国思维中没有了人为的线，之后来了释教，很长一段时间，国人的心灵徜徉于儒、释、道之间，直到公元10世纪，一批新的天才人物才将儒、释、道三家合一，注入了新的教义，从头输入了民族的灵魂。这种新的教义，便是宋学。其中心宗旨是存，废人欲。
《大学》中，开通义的讲道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于全国者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格然后知至，知至然后意诚，意诚然后心正，心正而修，身修然后家齐，家齐然后国治，国治然后全国平。自皇帝以至于庶人，皆以修身为本。”
就这几句，将的生命意图和办法，讲的极为通透。宋代的哲学家选用这些精华，可是加入了佛老思维，提出了，以对立人欲，这些存反人欲的提出，实际上学习了佛家的“法”和“无明”等观念。
宋代从前的儒学以为人道本善，善是个种子，是个萌发，或用孟子的话讲是一个“发端”，咱们要做的便是用心培育，开展和完善她。但到了宋代，是彻底的实体，以为是人的把给遮盖了，因而，只要清除了人欲，真实的才会像钻石相同放出。人并不需求坚持一种彻底否定日子的状况，他需求做的便是依照来日子，并且只要在中日子才能让自己变得更好更完善。
怎么取得呢？宋代的理学家们以为便是格物，但什么是物呢？我国人了解的物是不是像西方那样的天然和科学呢？很显然，不是的。在宋代新那里，物指的是全部的物和事。假如咱们一会儿把全部事物都格了，谁能做到呢？依照朱熹的了解，物还可以指咱们心中的现象或许对日子的形象。无论是朱熹，仍是二程，实际上都知道到了经历的根底和物质使用的可贵，可是惋惜的是，他们的思维仍是停留在知道和操控心灵上，而对技能和物质范畴并没有给予应有的注重，否则我国现在的科技水平，必定要比欧洲更兴旺和先进。
人类前史中，中世纪的整个欧洲一向在教的统领下力求找到美好的实质，对此，圣·奥古斯丁以为人活着最大的方针便是，进入之城，这样才会取得美好。而近代的培根以为，所谓的美好在于人力，在于人自身的尽力。简单点说，西方在追求善的过程中，实际上分为了两派，一派以为通过的润化和寻求美好，要学会知道，为了得到他的协助而，这派可称之为唯灵派。另一派是天然科学派，以为要取得美好，就要知道天然，天然，乃至于降服和操控天然，此派可称之为唯物派。
而其时的我国，更倾向于前者，宋代的也是力求知道隶属于咱们内部的东西，即在心灵内部寻求永久的平和。这种倾向导致了什么成果呢？便是把科学给彻底忘记和抛弃了。
很早从前，有人就问过，科学有什么用？对此，笛卡尔给出的答案是：的确性。而培根的答案是：科学常识是力气的代名词。但假如用者的观念看，这两个答案都是站不住脚的，由于心里的东西是无法做到的确的，这个里想的是这样，那个里想的是别的一个姿态，怎么能做到的确或必定呢？心里的东西很难的确，大都是含含糊糊，永久不会像1+1=2那样必定。比方人心里的心情。
伯格森就从前说过，欧洲之所以发现了科学办法，掌握了许多科技创造，是由于现代欧洲科学是从物动身，而不是从心动身，正是从物的科学，欧洲才养生了准确、紧密和苦苦求证的逻辑看国际才能，把哪些事物归于或许的，哪些归于的确存在的，他们现已形成了根本的统一和杰出的习气。而这些，却是我国极度缺少的。
可见，我国在之前之所以没有科学技能，是由于我国思维从心动身，从个人自己的心里所想动身，而这些并不的确，也无法统一。假如我国人从一开端就遵照墨子的善即有用的思维，或许是荀子的制天而不颂天的思维，那么咱们或许很早就有科学了。当然这也仅仅猜想罢了。可是墨子的部分思维的确显示了我国科学最早的萌发，这点是毋庸置疑的。再者，我国哲学家喜欢的感觉的的确，不是概念的的确，因而他们无法把详细的所见所想为实实在在的科学创造或科学创造。说白了，我国之所以没有科学，是由于在全部哲学中，我国哲学最讲日用，而西方哲学以清楚的思维、确凿的数据求证、科学的常识为其开展的根基。
为何欧洲在中世纪后期，可以将注意力从天上（教）转到，而我国却没有在那个时候由内转向外呢？这或许跟西方人和我国人的思维习气有关。
西方的中世纪，人们活着的仅有方针便是，可是外在的，人不再是一个自足的存在，而是成为了一个带有原罪的人。由此，那时的欧洲也是不注重天然科学和天然现象的，由于这些都是的组织，只需注重即可（就连更早时期的亚里士多德，其用逻辑和科学求证的办法研讨天然现象，意图也是为了证明的存在）。但到了近代，这种知道转变了，西方的哲学家和科学家开端把知道天然和当做了方针，把换成了天然，把创世换为了机械和其他很多天然创造，从知道心里转为了知道外在。所以，这注定了他们会有科学，会为了的确性和力气性假定人道不完善。人是愚笨的、软弱的、无助的，这个假定很巨大，由于为了变得完善、刚强和才智，就需求人为加上一些东西，即常识和力气，需求社会、国家、律法和，人一旦有了这些，就有了取得美好的本钱。此外，还需求一个人格化的的协助，所以咱们现在了解的，都是通过西方人格化后的，与最早的是彻底不同的，有些或典礼乃至是相反的。
但科学和物质开展就必定能处理美好吗？答案是否定的，纵观现在的西方，仍然没有能很好的处理掉善和人与天然的联系，由于天然一旦过度降服或操控（污染、全球气候异常、地球资源过度挖掘……），就会反过来赏罚人类。依照宋代儒学的了解，假如的皆备于我，咱们又何须向外界寻求美好呢？所谓的和，是不是只在呢？西方所孜孜以求的科学的的确性和力气，终究对咱们的美好有什么效果呢？
用笼统、一般的言语来议论事物，是有必定的。假如你能知道到这种，你就不会容易的下。假如把西方比作一个人，东方也比作一个人，那前者是外向的，后者是内向的。西方总是着重咱们有什么，而咱们着重的是自己是什么。怎么把二者谐和起来，做到身心都美好，这是一个无比纠结的大问题。
无论怎么，我国现在的科技现已迎头赶上了，创造专利也在逐年添加，我国人从前史中总结的经历和经验不会白总结，或许在全体掌握人生和国际方面，咱们的认知仍需求完善，但假如人类想要平和共处，想要变得愈加和才智，想要得到他们心里的平和和美好，他们有必要来转过身重视我国的古代哲学才智。假如他们不，那中华民族五千年的心力也不会白搭，由于这种失利的自身会咱们的后代后人不要在的荒漠上过多浪费时间，他们定会朝着美好的上，英勇的转向，之后坚决的持续求索下去。