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三、所谓对其本国已往前史有一种温情与者，至少不会对其本国已往前史抱一种过火的主义，即视本国已往前史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满足。亦至少不会感到现在咱们是站在已往前史最高之极点，此乃一种浅陋傲慢的进化观。而将咱们当身种种与缺点，全部诿卸于古人。此乃一种貌同实异之文明自谴。

四、当信每一国家必待其国民备具上列诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前开展之期望。不然其所改善，等于一个被降服国或次殖民地之改善，对其国家本身不发生联系。换言之，此种改善，无异是一种变相的文明降服，乃其文明本身之萎缩与消除，并非其文明本身之改变与发皇。

咱们现在讲礼仪，讲文明，讲我国人的根本，归根到底是要把咱们民族文明里边最优异的东西找出来，把民族找出来，然后引领咱们民族向上。钱先生的几段话，我在开课的时分榜首堂课就讲，感叹自己这样一句一句地讲，也不知道有几个人能听进去，但是我能做的也便是这么多了。

其实，那是资本主义的侵犯赋性使然，与孔子无关。其他国家的状况亦是如此。比方的古典哲学十分兴旺，康德、黑格尔、费尔巴哈都是哲学大师，后来了道，但是没有一个人说，之所以会道是由于康德和黑格尔这些人。人照样以它前史上的古典哲学而骄傲。

我跟咱们共享一下钱穆先生《国史大纲》的引言。在上课的时分，每门课的榜首堂课我都要几段名言。抗日战争的时分，钱穆先生以一个人的力气写了一部《国史大纲》。钱先生在回想这部书的写作进程时讲，其时昆明西南联大常常会听到空报，警报响起来的时分，咱们都拼命跑，跑到户外，跑到防空洞去。钱先生的《国史大纲》，便是在那样一个不时要跑警报的特别下写成的。

一、当信任何一国之国民，尤其是自称常识在水平线以上之国民，对其本国已往前史，应该略有所知。不然最多只算一有常识的人，不能算一有常识的国民。

咱们现在之所以要起来呼吁，是由于咱们的母文明在近百年来丢失得十分严峻。我并不是外来物品，而是着重一个国家首要要有安定的本位文明，然后再去吸收外来文明之长。可咱们现在的状况并不是这样的。

《礼乐文明与我国文明》一书源近年开设的“我国古代礼仪文明”课程。我开这门课程的一个意是想让更多的人了解中华文明，了解我国文明，咱们的母文明。

但是，在咱们我国人中却有人把全部问题都诿卸于孔子，这表面上看是懂得、自觉，其实是在推脱自己的职责。我国人应该把当下的工作做好，不要总是躲避。中华民族要复兴，首要是文明的复兴；而文明要复兴，要有大批有民族自负、有文明自觉的常识青年。

这四段话，有谨慎的逻辑。作为国民，假如不了解本国的前史，即便有常识，也不配叫有常识的国民，由于没有尽到一个国民的职责。我国的母文明与我国历代先祖的日子阅历等密切相关，是咱们的先祖一代又一代勤劳发明的，所以咱们理应对我国的母文明有温情和。咱们读外国史，往往不容易有温情和，由于它们与咱们的日子相隔太远。假如对本国前史没有，那么所读就相当于外国史。

二、所谓对其本国已往前史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往前史之温情与。不然只算知道了一些外国史，不得云对本国史有常识。

自1840年以来，我国本位文明的丢失现已到了十分危殆的关头，假如咱们还不去努力地打造本位文明，做大做强，反而嫌西化得不行，那么前史悲惨剧就有可能发生。

我特别推重钱先生，由于他不是一个书虫，也不是为了个人的利禄而斗争一辈子的所谓学者，他把自己的学术与民族存紧密联系在一起。当年他在北大的时分，胡适那些人都西装革履，一副外国教授的派头，钱先生穿中装，陈寅恪、安先生在也都是穿中装。胡适看到钱先生穿我国的衣服，就讥讽说：你能代表我国文明？钱先生振振有词地说：“是的，我就代表我国文明。”在那个时代说这种话，是需求勇气的。

什么叫“过火的主义”呢？即以为我国前史一团漆黑，没有一个当地可以让其满足，以为自己站在前史的最高点，前史上没一个人比上自己。它表面上看起来是一种，实际上是一种浅陋的、傲慢的。抱有“过火的主义”的那些人自以为站在前史最高之极点，他们把我国被八国联军侵犯到孔子身上。

作为一名大学教师，我站在上，只能讲我的态度。没想到过了一个学期，新闻学院有一位名叫的学生，他回家园山西写了一篇查询文章叫《村庄八记》。有一天，我无意中在上看到一篇文章讲有人去采访，问他怎样想到写《村庄八记》？他说：“是由于钱穆先生的一段话，这段话是彭教师在榜首堂课上满怀深情地逐字逐句作了的，我被震慑了！这段话成了我写《村庄八记》的座右铭。”我其时看了很慨叹：总算没有白讲！听课的五百位学生只需有一个人听进去了，影响了他的人生之，足矣。期望往后可以有更多的人肩负起这种职责。