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“国学”这一概念跟着“国学热”而为人们所熟知，它主要是指我国传统学术文明。其实，“国学”一词早在先秦时代就有了。《周礼》中就有“乐工掌国学之政”的话。可见，“国学”这一概念最早是指国家建立的校园，而不是指我国传统学术文明。用“国学”来指称我国传统学术文明，有一个流变的进程。清朝末年，文明的沟通有了很大发展。为了差异的学术文明和我国两千多年来以经、史、子、集为根底的传统学术文明，人们把前者称为“”，而把后者称为“中学”。尔后，跟着变法维新的推动，有人将学术文明称为“新学”，而将我国传统学术文明称为“旧学”。也有一些学者出于保存我国文明命脉的考虑，将我国传统学术文明称为“国粹”或“国故”。后来，章太炎兴办“章氏国学讲习会”，胡适兴办《国学季刊》，均用“国学”指称我国固有之学术文明，产生了不小的影响，“国学”一词逐渐通行起来。

今日，咱们运用“国学”这个概念来指称我国传统学术文明，这与我国传统学术文明的全体性、归纳性有着密切关系。这儿所说的全体性、归纳性，不是说“国学”等于经、史、子、集的简略相加，而是说所谓“”“史学”“子学”“文学”都是在同一个文明母体中生成的，它们在内在上是穿插互通的。

“国学”这一概念为咱们从全体上观照和掌握我国传统学术文明的特征与内在供给了共同视角，有助于学习和研讨我国传统学术文明。首要，从古代目录分类来说，经、史、子、集的区分不是肯定的。这四大部类书本，实践上有很多是彼此穿插的。比如说，《诗经》本为我国最早的诗篇总集，《尚书》本为我国最早的文章总集，但皆被尊为经。其次，经、史、子、集各部类本身也体现出某种程度的归纳性。例如，经部的书也包含着天然和社会的丰厚常识。子部的书也是这样，像《管子》中就有农学方面的内容，《墨子》里就有逻辑学、几何学方面的内容。这是由于，各类书作者的常识结构往往是复合型的，而不是单一的。最终，学习研讨我国传统学术文明要求从全体上去归纳掌握。一般来说，学哲学的应读经部和子部，学前史的应读史部，学文学的应读集部。但是，只需咱们的学习和研讨稍微深化，就不或许只是局限于某一部类中，由于认知的目标、研讨的问题常常触及方方面面，必定要求咱们有比较广泛的涉猎。所以，我国前史上许多闻名学者都是经、史、子、集兼通的。

因而，能够以为，用“国学”这一概念来指称我国传统学术文明，从某种程度上讲更能凸显我国传统学术文明本身的特色，更切合其全体性、归纳性的学术面貌。“国学”概念供给的共同视角，有助于咱们更好地掌握经、史、子、集的内在联系，更好地了解我国传统学术的思维文明内在。

A．“国学”这个概念早在先秦时代就有了，但它与咱们现在所说的“国学”是两个彻底不同的概念，先秦时代它是指国家建立的校园，现在是指我国传统学术文明。

B．《诗经》是我国最早的诗篇总集，《尚书》是我国最早的文章总集，但在传统的经、史、子、集四部分类中，都被归在经部。

C．章太炎兴办“章氏国学讲习会”、胡适兴办《国学季刊》，均用“国学”指称我国传统学术文明，产生了不小的影响，那今后“国学”一词才逐渐通行起来。

D．作为对我国传统学术文明的称谓的“国学”，是为了差异于的学术文明，由“中学”“旧学”“国粹”“国故”等这些称谓逐渐流变而来的。

A．我国传统学术文明的全体性、归纳性主要是指传统学术文明的各部类都是在同一个文明母体中生成的，在内在上是穿插互通的。

B．我国传统学术文明中经、史、子、集的四部区分并不是肯定的，这四大部类书本，有很多是能够既划入这一部类，又划入那一部类的。

C．文中例举《管子》中有农学方面的内容，《墨子》里有逻辑学、几何学方面的内容，是要证明“经、史、子、集各部类本身也体现出某种程度的归纳性”。

D．“国学”概念供给的共同视角，有助于咱们更好地掌握经、史、子、集的内在联系，更好地了解我国传统学术的思维文明内在。

A．我国传统的学术文明具有全体性，归纳性的特色，这也是我国前史上许多闻名学者都是经、史、子、集兼通的根本原因。