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我国人与西方人看问题的着眼点不同。我国人先全体后部分，先团体后个人，先准则后详细，西方人与咱们正好相反。一起，咱们侧重于用直观的办法看问题，西方人侧重于用逻辑推理的办法看问题。因而，在咱们看来天经地义的“没有国家，哪有咱们？没有咱们，哪有自家？”在西方人看来，就像咱们看待他们以为天经地义的“没有个人的，哪有团体的？没有团体的，哪有国家的？”相同，都是十分难以了解的。别的，咱们比较着重静态，西方人比较着重动态。

我国古代是一个兴旺的农耕社会，然后开展起与此相习惯的思维、道德、、经济、艺术和哲学。农耕社会神往休养生息，与静态特色相关的全部就更简略得到鼓舞而繁荣开展起来。长时期地居住在同一个当地使得宗族开展得很快，自然而然地势成宗族观念。和为贵、中庸的思维逐渐构成，是咱们一种抱负寻求。古希腊（现代西方文明的前身）是以帆海、商贸为主的社会，开展起来的是与之相习惯的文明。商贸、帆海的条件，促成对个人行为的自决才能的强化，冒险的简略被激起、熏陶出来。然后导致本位主义的鼓起，导致家庭、宗族枢纽联络功用的相对松懈，也就不会产生强有力的、道德思维的中心概念之一——“孝”的观念。

在言语文字方面，我国的文字是象形文字，直接表意功用十分强壮，无须凭借语法系统直接就可以一下了解它要表达的含义。一起这种言语文字简略在咱们的大脑傍边熏陶出一种象形定势思维，了解事物时，就简略侧重从形象方面去了解它，从微观全体方面去掌握一个事物。而西方欧语系言语文字则是拼音文字，它的文字都是符号化的，跟所表达的什物现已割断了联络，便是它的能指与所指之间看起来短少有机联络。正是直接表意功用的这一缺点，导致西方人的表意系统开展了一个巨大的语法系统来补偿，然后开展成为一种精密的语文。如英语就有性、数、格，主、谓、宾、定、状、补和数、形、量、代一大套分类。西方的儿童从小就学习这类言语，简略培育一种条分缕析的思维才能。而我国的言语文字，语法形状比较隐晦。在《马氏文通》呈现之前，我国数千年来没有一本语法书。我国人不重视语法教育，所以条分缕析的概念使用不像西方人那么系统，然后影响了笼统思维才能的开展。我国人的思维形式综合性强，而西方人更倾向于剖析性。

由于思维办法和的不同，然后产生了不同的价值观。国泰民安，静态的文明，就落实到怎么处理际联络的问题上，所以产生法制，。流动性的文明，促进西方人的家庭观念相对单薄，促进他们的本位主义，主义等价值观念开展得十分的充沛。我国人重视准则，西方人重视细节；我国人喜爱在垂青一般准则，西方人垂青详细问题。在一件工作的“责、权、利”，我国人在利益和职责上重团体轻个人，在上重个人轻团体，体现为“”；西方人在上重团体轻个人，在利益和职责上重个人轻团体，体现为“分权”。这种差异在商洽场合中体现得酣畅淋漓：西方人外表看来是一两个人进场，但他们死后却往往有一个高效而灵敏的智囊集体或决策机构，决策机构赋予商洽者个别以相应的权限，智囊集体辅佐其应对商洽中的复杂问题；中方则是世人商洽，一人决定。我国人有“无讼”思维和“道德至上”的观念——讼，便是争是曲于——逃避从法令上考虑问题，不愿面临“是曲”的判别，一旦产生胶葛，首要想到的是怎么赢得周围的支撑，崇尚“，失道寡助”。而西方人却恰恰相反，他们更多的是从法令上考虑问题。他们关于胶葛的处置，法令的手法，而不是靠和的效果。我国人有“不患贫而患不均”的平均主义倾向，“官本位”思维严峻，准则和法令，习惯于依托当官的“后台”来做买卖。在情、理、法三者之中，我国人先情、次理、后法，西方人先法、次理、后情。我国人重体面，西方人重利益。

在研讨学识方面，中西方也有明显差异。我国人形象思维才能强，在特别需求形象思维的范畴，十分兴旺，如写诗，填词。在实践性强的技能方面，我国人超前于西方。如一千多年前，我国人就制作了都江堰、赵州桥。而对笼统思维范畴，人们没有多大的热心。庄子与芝诺年代适当，他的作品里边讨论的几个与芝诺悖论类似的问题，没有得到后人的研讨与开展。便是在数学范畴，我国古代也没有从计数和丈量的有用中脱离出来。我国人的学识围绕着人来打开，道德方面的学识十分兴旺。我国的工艺品、艺术品闻名于世。西方人由于语法系统的原因，造就了他们较兴旺的笼统思维才能和对笼统的东西抱有激烈的爱好。语法系统中的各种分类办法，其实便是现代的科学办法。科学理论便是一种分类的条分缕析的理论系统，一种概念系统。形式逻辑也现已包括在他们的言语成分里边。在咱们的研讨工作中，有两样东西至关重要，一是分类办法，二是形式逻辑。咱们研讨事物，不外乎对事物做出新的分类或找出事物之间的联络。以生物学为例，先用“界”作规范进行分类，把生物分为动物、植物和微生物；然后用“门”作分类规范，分别把动物、植物进行分类；顺次用纲、目、科、属、种对上一级分类成果进行分类，这样构成的一个概念系统，寻觅它们的曩昔、现在、未来，便是生物学。物理学也是这样，微观、宇观、微观，恒星、、卫星，原子、质子、中子、电子、光子，质量、能量、动量，力、速度、间隔等等这些概念，便是把事物用某一规范进行分类，并找出他们之间的相互联络。由于西方言语蕴含着分类办法和形式逻辑这两样东西，科学理论在必定的条件下就会得到开展。而在咱们我国的语文中，分类办法和形式逻辑这两样东西都没有，这大大了咱们对事物背面的理论的研讨，削弱了咱们对理论研讨的爱好。因而，我国古代的科学技能史往往体现出技能超前、理论滞后的现象。四大发明之中，火药，来自于炼丹，发现必定份额的木炭、硫磺等东西弄焚烧就爆破，然后就把火药使用于制作鞭炮，以及后来简略的大炮。关于这木炭是什么？这硫磺是什么？为什么会爆破？没有人对此感爱好。后来西方人研讨出由于他们之间产生了剧烈的化学反应，在很短的时间内产生了很多的能量，然后产生了爆破。攻略针是由于咱们的老祖发现不论怎么样去摆那块磁针，他老是一端攻略一端指北，然后发明晰攻略针，然后它变成了咱们用来看风水的东西，但没有人去研讨那磁终究是什么，为什么会这样。西方人把这些问题搞了解了，咱们才知道磁和电是一起产生的。科学没有产生于文明一系没有中断过的我国，我想这应该是最底子的原因吧。

陈寅恪在论我国传统思维时以为：“我国古人，素拿手及实践道德学，与罗马人最类似。其言，唯重有用，不究虚理，其利益矮处均在此。利益，即修齐治平之旨。矮处，即实事之利害得失调查过明，而乏精深远大之思。故昔则士子群习陈腔滥调以得富有，而学德之士终属极少数。今则凡留学生皆学工程、实业，其希慕富有，不愿用力学识之意则一，而不知实业以科学为底子。不揣其本、而治其末，充其极只或劣等之工匠，境遇学理略有变迁，则其技不复能用，所谓最有用者乃适成为最不有用。至若人事之学，精深博奥者，亘、横九核而不变，凡时凡地均可用之，而救国经世尤必以之学识（谓形而上之学）为根基。乃吾国留学生不知研讨，且鄙弃之。不自其愚陋，皆由侧重有用积习未改之故。尔后若我国之实业兴旺，生计优裕，财路浚辞、则我国人经商经营之长技可得其用，而我国人当可为国际之巨贾，然若冀我国人以学识、美术等之造就胜人，则决难必也。夫国家如个人然，苟其性专重实事，则处世全部必周备，而研讨人群中联络之学必兴旺。故我国孔孟之教悉人事之学，而释教则未能大行于我国。尤有说者，专趋有用者则乏远虑，利己营私，而难以联合，谋长久之公益，即人事一方亦有缺少。今人误谓我国过重虚理，专谋以名利机械之事输入，而不图之救药，必然至，，即求其输诚爱国且不能得。”真是反常精彩，可谓不刊之论。

前面讲我国古汉语短少分类办法和形式逻辑，当然不是说我国古代没有分类办法和形式逻辑，而是讲分类办法作为一种科学办法和形式逻辑作为一种思维东西没有得到很好的开展，我国古人没有把分类办法和形式逻辑作为一种的目标进行研讨。这跟古希腊构成了明显的比照。古希腊的亚里士多德就创立了分类的办法，并把形式逻辑确立为一门专门研讨思维的学科，成为西方教育的重要类容。我国古代对分类办法和形式逻辑运用最好的是历史学。司马迁编写《史记》，创制纪传体，成为历代正史的规范。在《史记》里边，咱们会发现，几千年的工作，安排得有条有理，得益于本纪、列传、和志、表等为规范的分类；在讨论历史事件的产生、开展、改变和历史人物的功过、得失时，言之有据、立论中肯，令人信服，其间运用逻辑不可或缺。鲁迅先生誉之为“史家之绝唱，无韵之离骚”，至为允当。我国古人在道德学方面，分类办法和形式逻辑也运用得很好。西方人叔、伯、舅不分，祖父母、外祖父母无别，我国人在方面的研讨超前西方数千年。相传是国家图书馆馆长，他历览前朝兴事，提出抱朴守真、正人不器。赵高演绎的“”两千年来重复演出。“狡兔，烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣。”刘邦封异姓王、赵匡义“杯酒释”、朱元璋诛功臣给出了最好的解读。

前面讲的是我国古代的状况。自辛亥以来，我国产生了巨大的改变。公元1911年，清王朝最终一个宣统退位，还权于公民，建立中华，孙中山先生就任暂时大。1949年，民建立中华公民国。“五四”运动以来，西方的科学和被介绍到我国，并得到了自上而下的认同。语文由文言文为白话文，传统的农耕社会逐渐向工业化开展。我国社会在二十世纪产生的改变，较之于之前的五个乃至十个世纪还要大。可是咱们看到，在咱们思维办法和思维观念方面，还有许多咱们先人的印迹。当然，假如没有这些印迹，那咱们就不成其为咱们了。在这些印迹傍边，有一些是逾越年代的，有一些是只是习惯古代农耕社会的。

咱们现代的许多社会问题，源于咱们没有很好地开展咱们先人思维办法和思维观念中逾越年代的部分，源于咱们思维办法和思维观念中残留的不习惯现代社会的印迹，源于习惯现代社会的思维办法和思维观念没有很好地开展、建立起来。”

研讨东西方思维文明的差异，在于取得两种文明的真髓。思维办法上笼统和详细的不同，反映到生活态度上体现为西方人更重有用，而我国人则更侧重感触；反映到艺术上，如绘画，欧洲人往往不能了解咱们过于笼统的艺术体现手法，咱们有时也会以为欧洲人的艺术技巧过于写实本分，短少灵气。欧洲绘画史上被奉为经典的教体裁画作，我国人在感叹其技法写实细腻的一起，也会慨叹欧洲大师们想象力的匮乏：为了阐明在飞，就非得给那些心爱的小精灵们加上一双翅膀。而咱们的先人在那些美丽的仙女周围加上几朵白云，就使她们飞了起来，意境深远。毕加索以为，全国际最好的艺术都在东方，这绝非毕氏自谦之辞。徐悲鸿画的奔马之所以形神毕具，得益于中西技法的交融。

东方以静为主的思维文明，在中华五千年文明的开展进程中发挥了不可磨灭的效果，但一起也产生了许多负面影响。它培育了人的服从性和性，人们不思进取，不求创新和前进，延缓了整个社会的开展进程。传统的我国社会短少品格，不供认特性的斗争，忽视或小看个人特性的张扬和满意，过火重视个人对社会的职责和贡献而小看个人需求的满意。可是东方文明重人际联络调和，重人的价值的完成，并重视个别对集体的职责、贡献和服务，带有集体调和特色，这对工业化开展和主义导致的各种现代社会问题应是一剂良药。