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的，肯定画成画像。在西奈山上向摩西，叮咛他安置的（不是修建，而是安置一个帐幔，由于那时的以色列人，还在向迦南进军途中——其实是他们上古游牧日子的反映）至圣所里的至圣物，是“约柜”，是叮咛摩西传布的“十诫”的文字记载（写在一块石版上）的存储木柜。

犹太尽管复国了，其大多数被放逐的公民散之四方做买卖去了。复国后的耶撒冷，事实上成了散处四方的——犹太的教中心。

［附注：这一部分，能够考茨基：《教的来源》，叶启芳译，1955年三联书店就1932年神州国光社第一版修订再版。这本书译得很差，不过大致还能够读懂。］

B、爱和。但是，其时的罗马帝国太强壮，宣扬奋斗，召唤奋斗，那是以卵击石。运动需求，需求召募皈依者，因而要爱。《新约》记载成绩的书，现已在着重“爱你的邻人”，要在被大众中扩展的信徒，愈加需求着重爱。所以教比之，亦即《新约》比之《旧约》，着重爱，着重通过爱的来布道，来扩展信徒，而不是民族战神的教，不是降服之神的教了。

罗马没有哲学。假如说也有哲学的话，无非是降服的哲学。现在，罗马把那时能够降服的国际，悉数降服了，降服的哲学没有用了。脑满肠肥的罗马高贵现已享腻了，罗马安敦倾慕于不动心的希腊斯多葛哲学。不久今后，罗马帝国堕入当地军阀抢夺皇位的战役之中，高贵们的未来也危在旦夕，至于原本英勇遵法的罗马，早现已过Proletariat（最下等级）这一段阅历，彻底消失掉了。凡不是奴隶主的，不论是罗马原本的，仍是被降服的民族，仍是奴隶的子孙，全都嗟叹在罗马的无特性的、无民族性的、无发明性的、昏天黑地的国际主义之下。没有未来，没有抱负。的作业，有人看来，由于现已极度而无复可为；咱们把寄予到教上去，是仅有的出。这个国际，证明了原罪教义是不移至理的，皈依用他的血救赎咱们原罪的主。就这样迅速传播了。

2、以色列——犹太王国好景不长。她太小，反抗不了大帝国的降服。公元前597年，这个王国的首都耶撒冷被新巴比伦王国所攻破，大部分首都居民（或许还有她的首都以外的居民）移往巴比伦。这是这个民族的第一次民族放逐；今后她还屡次被放逐过，直到她成为一个没有祖国的，流徙于全国际各地的民族停止。

B、对立偶像。希腊、罗马的神，是艺术的目标。——爱神维纳斯，被雕成一个最典型的像。在我的青春期，走过店肆陈设的维纳斯雕像的最低劣的仿制品的时分，真实忍不住目迷神眩。其时还有许多民族的神是动物，《旧约》中最严峻责怪的偶像，是圣牛——以金子铸成的圣牛像。

E、三位一体。只需一个，教增加了一个救主，听说他是的独子。何能生子，马利亚是否怀孕，不只外行人要问，教内为此还阅历过长时期的奋斗。现在，教圣父、圣子、三位一体说，这清楚和希腊思维有关，下面再说。

保罗把《旧约·创世记》中亚当、夏娃在伊甸园中蛇的，吃了才智树上的果子，懂得赤身的羞耻（事实上是和亚当并生下了孩子），这一段原本平铺直叙的传说，称的原罪。既然是，那么每个人生下来都是有罪的。由于人有罪，所以罚男人要满面流汗挣面包，女性要蒙生育的苦楚传种接代。这是《旧约》的提法。这当然不是什么的事，由于人原本便是一代一代活下来的。最的是，原罪还使每一个人的魂灵，后也回不到那里去，每个人都背上了这份原罪，所以派遣他的独生儿子来到，上了，用他的血为普世的赎了罪。自此今后，人只需信和我主的道，他的魂灵就能够。

这是一种耸人听闻的教义。子孙的布道士在布道中有板有眼地主为了救赎的原罪而上的，愚夫愚妇在下面听得涕泪交泗。也就这样，教逾越了的规模，传布到“外邦人”中心去。不久，仍是犹太，成了对立的非。原先的割礼、不吃猪肉等一概废弃，对外邦人无效，的徒还可照办；再过一些时分，皈依教，还必须禁绝的，才允许皈依了。

不过，“选民”的根本观念还在。现在，不再是老出题“以色列人是的选民”，而是新出题：“信主的是的选民。”

子孙的教布道师，画成和圣母的画像，人们要向之崇拜，教的哲学家们斥之为异教风气。尽管如此，教终究是没有的画像——像咱们的玉皇大帝之类的。伊斯兰教也秉承了这种传统。（顺便说说，伊斯兰教的教义，在许多当地秉承了犹太——教义。不同处是，教爱，它降服。）C、以色列——是的选民。这是民族的战神——的原本特征，由于激烈的民族心情，一贯具有着开展到降服国际上全部民族这么一个至高点的。问题是，选民的观念，在以色列——犹太被降服后，散处四方今后，还激烈地坚持下去。所以，以的现实主义来说，它变成了涣散、无祖国情况下坚持民族团结，坚持民族特征，不被的一个重要兵器了。

C、消费主义。适应于第二条要求的原始教的，自身便是一个消费主义的集体。凡“信主”的，要把全部产业捐赠给，最主要的作业是为办免费公共食堂。这一条要求如此之严，致使《新约》记载有有钱人的卖掉家产，捐赠，但是自己保留了一点，当使徒指出他的过错的时分，这个就扑地了。

《旧约》是的经典。巴比伦降服从前，现已有过一些经典，它的完备化，是放逐巴比伦时期搞成功的。

1、4000年前的巴勒斯坦，本是苏美尔——巴比伦文明影响之下的诸古代民族并存的区域，在其中鼓起了以色列——犹太民族。这个民族降服了迦南，有过一段同民族内诸部族不相统属的时期。后来，强有力的部族呈现了“士师”（《旧约》有《士师记》）即，是强有力的部族领袖，逐步通过降服吞并，建立了以色列——犹太的一致王国，即《旧约》着重描写的扫罗、大卫、所罗门三王时期。

罗马人，比起希腊人来是蛮族。罗马文明共同的发明唯有法令；其他哲学、科学、文明、教、全都是希腊搬来的。高度文明的希腊人的危机更甚于罗马人，危机也比罗马人来得早。这个文明民族的文明人，在亚历山大降服时现已了城邦的，不过还能够随军东征，在新建的希腊化诸帝国中当上一份常识当得了的差使。当希腊本土被罗马降服今后，有些“哲学家”被贩到罗马成了奴隶，在罗马高贵的宴会上说一些文法、逻辑、的告诫作为寻开心的材料，原本的希腊诸城邦当然也成了罗马的行省。教的传布于罗马帝国各地，便是首先在希腊语公民中传布的（《新约》的开始文本是希腊文本）。其实，还能够进一步指出，在很大程度上是衰败的希腊人的教，它是的圣史和希腊思维的混合品。所说的，圣保罗的成绩，是《新约》这么记载的。或许，这儿存在着某种的确前史的中心。即使如此，《新约》中圣保罗的许多哲学化的，也决不是一个粗俗的所胡诌得出来的，他至少得到了许多希腊人信徒的帮助，才写出了那些东西的。的教义，由所以希腊思维使之精美化了的，所以它才干在那时分的文明国际迅速传播，这是十清楚显的事。

以色列——犹太民族的一致，和她所占区域是商队交易的互易商货要道有联系。商业在文明的来源上总占重要位置，这是值得注意的。

3、有自己的民族教。按《旧约》的记载，当他们留在他们自己祖国的时分，他们对自己民族教的情绪是不虔诚的，许多人“偶像”。但是，他们被放逐到巴比伦去今后，他们中心的“常识”（其时的常识只能是祭司兼前史家）却着手体系地编写起他们民族教的圣典来了。学术界一致地、无地确定，《旧约》最前面的五篇：《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》，即追叙他们的民族的来源，和他们第一个民族英雄摩西，怎样把全民族员从埃及的依靠者的位置中出来，怎样通过从埃及——西奈半岛——巴勒斯坦的长征，降服迦南的前史，所谓摩西五书，是他们建国今后第一次被降服放逐在巴比伦时编写出来的。

没有形象，后来的教哲学家把它解说为全知全能的不行具有“有限”的人的形体。这又是它和希腊思维的接触点。

甲、已是在罗马国际的买卖人；乙、耶撒冷和周围的犹太区是罗马的疆域。散处界的以耶撒冷为圣地，有许多捐赠，这个城市很富。

被巴比伦降服今后，又从前康复过他们的国家，不久又被波斯、亚历山大、罗马降服。有过屡次民族起义。罗马帝国初期，亦即教鼓起的时期，还有过一次轰轰烈烈的“玛加比”兄弟的起义，当然是被熄灭了。教鼓起的时期，犹太是罗马帝国的一个行省。脱节罗马帝国是民族的希望，但是的上层是派。

A、复生和弥赛亚的千年王国。开始，的教义，着重在宣扬这个弥赛亚，是遣来的他的儿子，是。他被钉在上了，但是，后第三天现已第一次复生，并向他们的了。这还不过是前奏。不久，他还要第2次复生。第2次复生的时分，全部埋在地下的“义人”（或许是勇士）都要复生，所以要建立起一个“千年王国”。这个千年王国的开始的寓意，或许仍然是以色列人的王国，不过，不久，它的意思就彻底变了。

一神教的特征，和其时的文明民族的希腊、罗马是截然不同的。希腊教没有经典，只需，希腊中的神，是一个咱们族，他们和她们有七情六欲，也违法，并且也受命运的分配。罗马的教，简直全盘秉承希腊，不过把人名改一下（例如，宙斯，改成朱庇特Jupiter）。

由上可见，教原本不过是的一个对立派，用教术语说，是的一个。（其实释教也不过是婆罗门教的一个。不过释教在印度已彻底消失，界上信徒也屈指可数了。）它怎样变成了罗马帝国的国教的呢？

但是，一神教比多神教严厉得多。之所以和希腊思维合流而成为教，一神教的要素是个重要要素。

诫命多得很。后来成为犹太特征的，有一定要割包皮（叫做割礼），禁绝吃猪肉，禁绝吃全部动物的血，禁绝吃无鳞的鱼等等。这些，后来开展成为的法令体系。的律，是兼具的威望和神的威望的。马克思的父亲，便是这样一个律；不过或许现已兼任了其时普鲁士的律师，并且也非常文明化了。

D、原罪与救赎。当教义限于以上几条的时分，还只能是中心的教。《新约》记载，一开始的确只限在中；把教义和布道活动扩展到外邦人（对非们的称号）中心去，并为此意图，改变了教义的主要内容，添上了原罪与救赎这一条的是圣保罗。《新约》说，圣保罗原是的犹太旧，的的者。有一天，向他，从此皈依了。教义的制定者，事实上不是十二，乃至也不是，而是这位圣保罗。J·大卫把他和摩西并列为教的二位者。

还不止此。选民观念，逐步成为一种现代的道德观念：不是选民降服全部人，而是选民解放全部人的那种观念。不过，这到后边再说。

D、严峻的始见于西奈山的“十诫”，见《旧约·申命记》：“一、除我以外，不许有其他神；二、不行任何偶像；三、不行妄称的名；四、安息日；五、孝敬父母；六、不行；七、不行；八、不行盗窃；九、不行作假人；十、不行他人的房子、妻子、仆婢、牛驴及其全部一切的。”

A、民族战神的一神教。《旧约》中的（听说正确的译音应该是耶威）是以色列——犹太民族的战神，是民族和外族作战制胜的神，并且，除了这个神而外，再也没有第二个神。以色列——犹太民族和他民族作战从前成功过，这便是他们降服迦南区域的时分。但是，在降服中他们也吃过败仗，今后的记载更惨，只需败仗，没有胜仗了。怎样解说呢？失利是的成果。这种解说，古怪得很，很灵。并且，这不只仅坚持其民族不被的一个重要要素，也成为后起的教的一个重要要素。

所以，在中传布着一种弥赛亚的预言，大致是说，中即将出来一个像古代名王大卫那样的民族救主，完成“的国”，以色列的人都被，弥赛亚诞登大宝，国际遍地都会有蜜、奶、酒像水相同流的富饶境况。这种传说——预言毫不古怪，咱们在我国的教性的农人中都看见过。便是应这种预言出来担任弥赛亚使命的人物。这个字，便是希腊字的弥赛亚。《新约》的，便是真实或想像中的一次民族起义流产，其处的化了的记载。（顺便说说，其时罗马帝国处暴乱，把他们钉在上挂起来，是一种极端通行的方法。）这次民族起义失利了。但是起义的余党（即十二）还在，他们持续宣扬起义的纲要。并且由于起义的失利，是罗马者和的协作的成果，持续宣扬起义，其锋芒也针对。不久，起义纲要中的反罗马成分全被抹掉，亦即成分全被抹掉，只剩余反的教成分。“破中有立”，一个新的教义体系建立起来了。这便是教。

国际上的小民族遭到这种国破家，流徙各地的命运的，能够说不胜数计。他们简直无破例地一经放逐，民族就了。并不是完了，是不完的，总剩余一些；仅仅有的剩得多，有的剩得少便是了。问题是剩余的被了，所以这个民族就不存在了。仅有的破例是。

原因在于，罗马从一个城邦国变成罗马帝国今后，不只罗马城邦和意大利这个老根据地，并且整个罗马帝国广阔疆域，都遭到了崩溃的危机。教供给了其时迫切要求的。