中国民俗文化的111015特点

1、世代相传。我国的传统文明在某些时刻短的前史时期内有所中止，在不同的前史时期或多或少的有所改动，可是大体上没有中止过，总的来说改动不大。

4、精深。“”是说我国传统文明的广度---五光十色，“精深”是说我国传统文明的深度---不可捉摸。

1、尽管国内采取了一系列的办法风俗文明，但仍首要集中于非物质文明国家制度的建立与学术界建议的“救图存”式的郊野查询作业，而关于风俗文明的工业化开发及其在全体文明工业结构中的机制等方面的研讨则显着缺乏。

老艺人人衰艺绝、老作坊推倒碾碎、老工艺失传掺假等现状层出不穷，即便是幸存的年画、皮影、剪纸等经典民间风俗文明艺术，也已日渐式微。

2、我国所开发的文明工业，多是针对天然与前史文明遗产、传媒文明、时髦文明而进行，以乡土社会为首要阵地的风俗文明没有引起满足注重。

与此构成鲜明对比的是，风俗文明工业在全国各地鼓起，早已超出传统含义上的展演制销形式以及“文艺搭台，经贸唱戏”的简略结构，开始出必定的规划化展开与自觉性寻求。

3、由于整体战略的不行明晰、工业布局的紊乱、工业构思力气的单薄涣散，我国风俗文明工业化展开与可持续展开已瓶颈。

我国风俗文明是一种德智一致、以德摄政的文明，是带有一种民族的、一起的、重道德价值取向的特征。

我国风俗文明不只在绵长而弯曲的过程中坚强的传承下来，并且阅历了无数个后人承继前人又展开前人，虚心学习前人又丰厚前人，根据年代需求又超越前人，这样一个循环往复、接二连三的接力运动，在前史的长河中不断得到充分、丰厚、展开和立异。

土宗族的传统节日中，“以赶年”最为盛大，每年阴历新年，汉族过岁除，土宗族部是在汉人至少提早一天新年，所以叫“赶年”，土宗族过“小年”，也要比汉人提早一天。还有土牛毛大王节。

蒙古族的传统节日首要有旧历新年，蒙古语为“查干萨仁”，即白色的月。蒙古族的年节亦称“白节”或“白月”，这与奶食的皎白严密相关意。此外还有那达慕、马奶节等。

其节日基本上与汉族相同，首要有新年、清明节、端午节、中秋节、白叟节等。还有三个家庭的节日，即婴儿周岁生日、回甲节（60大寿）、回婚节（成婚60周年纪念日）。每当回甲节、回婚节时，子女、亲朋、街坊都向白叟祝愿、祝寿。

风俗文明是的日子文明，它与所在的特定的天然、人文严密相关。我国传统社会是以农耕出产为主业的社会，因而围绕着农耕日子累积构成的我国风俗具有一种大农业的特征。我国仍是一个多民族国家，我国风俗具有一起的民族气质。我国风俗文明特征首要有以下体现：

多元性与复合性我国风俗由于民族文明的联系呈现出多元复合的性情特征。我国自立国之始，便是一个多民族的国家，构成今日56个民族同处的状况。在中华各民族的不断交融中，民族风俗被接收到中华文明系统之中，但程度纷歧地保存着各自的风俗特性，然后丰厚了我国的风俗文明。

我国风俗的多元特性不只体现在各民族不同风俗上，还体现在不同前史阶段的风俗共存上。既有富贵的都市风俗，也有古拙的村庄风俗，还有部分区域不同程度地保持着原始的风俗日子形状。在我国一致的地域空间内共存着不同性质的风俗文明，体现了我国风俗的多元特性。

咱们在谈论我国风俗多元性特征时，不能忘掉我国风俗的另一特性即复合性。多元性与复合性严密相关。中华文明向以容纳四方的气候著称于世，其间风俗涵化之功甚伟。自古及今民族文明的交融，首要是风俗层面的接收，风俗化人于细微处，却影响深远。汉俗中复合了不少少数民族风俗，能够说从来就没有朴实含义的汉俗，只要风俗复合时刻的迟早罢了。相同，现存的各少数民族也程度纷歧地遭到汉俗影响。

阶级性与当地性首要看阶级性，这是就社会风俗的纵向散布而言。我国传统社会中，处于社会中下层的广阔，是风俗文明的首要发明者和承载者，因而风俗文明首要体现了他们的知道与思维要求，具有较强的民间性特征。不只中下层社会相较于上层社会有着层位的不同，便是中下层社会内部亦有着风俗差异。农人与手工业者是物质财富的直接发明者，因而构成了憨厚、节省、勤劳的风俗本性。而归于中层社会的商人与城市布衣，他们的风俗观念与风俗行为有着自己的层位特征，在职业的竞赛与酬对中，他们逐步养成奢侈、浮靡、好新慕异的风气。居于社会分配位置的达官贵人，他们具有显着差异于社会中下层的日子方法，因而有着不同的日子风俗。当然，在传统社会中，各阶级之间仍然有着部分具有一起含义的风俗。

其次是当地性，这是就风俗的区位性特征而言。除了中华民族文明大传统之外，各个当地依自己的特别生境构成了服务当地的文明小传统。村民的日子文明具有显着的当地性，所谓“十里不同风，百里不同俗”，还有一种说法是“百里而异习，千里而殊俗”，这是较概略的差异。总归，风俗文明的产生、展开、演化是在必定地域空间下进行的，它受地舆、人们营生方法与前史传统的影响和限制，因而风俗文明出浓郁的当地特征。

奥秘性与有用性奥秘与有用是我国传统风俗的一大特性，这是就风俗事象自身性质来说的，在我国传统社会里，的有用意图，大多依托奥秘的风俗行为来促进，奥秘性事象无论怎样杂乱，意图也只要一个，即服务于人们的日子需求。

首要风俗的奥秘性。民间传承着很多陈旧风习，“有灵”的原始观念仍然浓郁，风俗事象大多蒙上了奥秘色彩。佛、道二教的与盛行，尤其是对风俗日子的介入，使我国传统风俗的奥秘色彩更为稠密。

其次，有用性。有用性是我国风俗最实质的特征，风俗服务于人们的出产与日子，人们依靠风俗展开出产，繁殖子孙，寻求愉快。发明了风俗，风俗服务了。风俗的直接功利性是它差异于一般教的底子特征之一。当然，我国风俗的有用性，不只仅体现在心思方面，更重要的是许多风俗活动在实际日子中发挥着功效。

安稳性与变异性风俗文明因其传承的特别性，在日常日子中人相袭，代相传，具有相对安稳的特性。但风俗作为一种根底文明，它在传承与过程中并非原封不动。相反，它跟着时空的改动不断地产生变异，构成了与安稳性相联系的变异性特征。安稳性，是我国风俗性情突出体现之一。我国阅历了几千年的农业社会，尽管产生了几十次大规划的王朝更迭的战役，但农业社会的根底并未，几千年一以贯之的农业法社会性质没有产生大的改动，由此围绕着农耕社会所构成的大农业风俗得到相对安稳的传承。这种安稳性首要有以现：宗族观念的安稳性，节俗传统的安稳性，以及人生仪礼风俗的安稳性。可是，我国风俗性情的安稳性仅仅相对而言，咱们在谈论风俗的安稳特性时更应着重其变异的特性。变异性是我国风俗的鲜明特征之一。风俗在传承中变异，在变异中传承。风俗的变异性从总的方面看，与前史性、当地性相关联，同类风俗在不同年代、不同区域都会有各自的特征。

风俗的变异性还体现在横向的地域散布中。咱们在论说风俗当地性特征时已涉及到风俗的当地变异问题。同一种风俗事象，在各地会呈现不同形状，有的是由于产生的根底不同，有的是在过程中的变形。风俗的变异性，一般说来有3种状况：一种是风俗体现形式的改动；一种是风俗性质的变异；再一种是旧俗的。风俗的变异性特征为移风易俗供给了学理的根据，人们能够根据风俗变异的规则，“化民易俗”，删繁就简，移风易俗，为建造民族的新文明服务。本答复被友采用已赞过已踩过你对这个答复的点评是？谈论收起