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近代社会是从古代社会开展而来，前史的分期存在于前史的连续中，近代社会的变迁只要同古代社会的、经济、文明结构及与此联络的日子、习俗比较照，才干得到认知和阐明，近代文明的状貌也只要同传统文明比较照才干得到逼真的认知。为了勾勒出近代文明嬗变的头绪，咱们先对传统文明的中心内容做一个简述。

我国古代几千年，人们在法血缘联络与小农经济相结合的社会日子中，发明了兴旺的农业文明，一起也造就了一种老练的道德——型文明形式，从先秦儒、道、墨、法等诸子百家到汉代独尊儒术再到宋学，使这一道德——型文明系统越来越老练，这种文明形式刻画了我国人的文明观念，其价值趋向便是重视道德，寻求社会的安靖和人际的调和，重视心思爱情的闲适，重视内涵逾越的价值。这种传统文明观念伴跟着小农经济和大一统的等级准则，维系着传统社会日子得以平稳缓慢地运转。

我国传统文明的中心是思维文明。思维文明归结起来有三个首要内容。榜首，的观念，信天，言天，天便是指天然界的天，又是指之天。这个天不象教的，有一个详细的形象，但它在之中安排人的全部，天有，木火土金水，木生火、火生土、土生金、金生水，水为冬、金为秋、土为

季夏、火为夏、木为春、春主生，夏主长、季夏主养、秋主收、冬主藏。天的毅力为，讲，和是相通的，为能够参天，王者不能够不知天，王者要观而行事。显着这种品格化的天带有相当大的神秘性。在这一观念下，借助于天的威望又竖起的威望，的另一个姓名叫皇帝，即的儿子，为皇帝授命与天。因而，圣旨诏书的开端语，常是“奉天承运”。这样，皇权在观念上同连在一起，便是在的代表，代秉承的进程中沉淀而成为传统。在我国封建社会里，的观念根深柢固像山一样压在我国人的心头，如此的沉重而无脱。第二，大一统的思维。以为，“春秋”我国的大一统是“六合之常经，古今之通谊也”，大一统是天经地意不行的作业。在绵长的封建社会中大一统的理论，敌对和了许多或许呈现的和，从前起到过巨大的凝集效果。但咱们也要看到，大一统的理论总是在的，了许多不应该的事物，并由此在某些方面也阻止了社会的开展。第三，纲常道德，这是文明思维的中心，自西汉以来成为维系封建准则的力气。在日子中它重视的不是每个个别的人，而是人与人之间的职责联络。它着重人应当恪守他在社会联络中所承当的人物和标准。而我国封建社会从来就供认人与人的不持平，正是在供认不持平的条件下提出了调际联络的“三纲五常”的思维，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。五常即为君臣、父子、配偶、兄弟、朋友五种伦常联络，叫做君臣有义、父子有亲、配偶有别、长幼有序、朋友有信。这种典型的封建社会的联络是树立在法血缘联络与小农经济相结合宗族取向很深的社会之上的。封建社会的国家实际上便是宗族的扩展。所以将宗族的联络化，提出忠孝合一，家国合一，的思维。在看来，已然国家是树立在三纲五常的联络之上的，那么管理国家就不能依托武力，而要靠者的，靠者本身的，所谓、正意、修身、齐家、平全国。的抱负是树立在对个人品格的要求之上的，对事物的关怀和参加也就只限于圣君贤相，或士大夫阶级。而一般的只能“五百年必有王者兴”的抱负境界呈现。纵观我国封建社会几千年，的在现实日子中很少完成，圣君不多，却举目皆是。所以说的带有很大的幻想成分。

我国传统文明与近代文明是彻底不同质的两种文明，这种不同不仅仅因为两种文明的形式和形状不同，更因为两者仍是处于不同开展阶段的上的文明。即我国传统文明是封建文明、农业文明，近代文明是资本主义文明、工业文明。近代文明同我国传统文明比较是一种高势能文明，它传入我国后必将对封建的知道形状、思维文明以巨大的冲击，终究的结果是封建社会、封建准则的根基。因而，当文明进我国后，必定要引起封建的顽强抵抗与我国的传统文明产生剧烈的抵触。因为，从封建的道德纲常以及相应的价值观念动身，是很难承受、持平、的价值观的。正如近代思维家严复在剖析文明之异时所指出的那样：“我国最重三纲，而西人首明持平；我国亲亲，而西人尚贤；我国以孝治全国，而西人以公治全国；我国尊主，而西人隆民；我国贵一道而同风，而西人喜党居而洲处；我国多忌讳，而西人重讥评。其于财用也，我国重节省，而西人重开源；我国追憨厚，而西人求欢虞。其接物也，我国美谦屈，而西人务发舒；我国尚节文，而西人乐简易。其于为学也，我国夸多识，而西人尊新知。其于祸灾也，我国为，而西人持人力。”由此可见，思维文明的差异是全方位的。因而，自明末东渐以来，文明的抵触一天也不曾中止过。而是跟着资本主义文明的深化变得愈加剧烈。比如人所熟知的1867年的“同文馆之争”十九世纪七八十年代的修铁之争，十九世纪七十年代的差遣留学生之争，以及再后来的剪辫易服之争等等，都惊动了朝野上下，红墙表里。近代史上的戊戌变法和五四新文明运动更是文明、新旧文明大规模的、深化的、全方位抵触的总迸发。

与文明抵触相对应的是文明的交融。这种交融也贯穿近代社会一贯。假如文明抵触是不同质的文明相遇后所产生的现象的话，那么文明的交融则是不同文明之间的彼此补偿和彼此整合。产生在我国近代的文明交融首要表现为，我国文明主体在坚持其根本民族形式和某些民族的条件下，对文明的吸收和整合。例如，康有为在戊戌变法时提出的“泯之边界，化新旧之门户”的思维，严复建议“必将阔视远想，统新故而视其通。苞中外而计其全，然后得之”；孙中山则着重说“发扬吾国之文明，且吸收世界文明而光大之，以其与诸民族并驱与世界”。这些都是近代思维者对文明交融重要性的根本观点。

近代我国人对文明阅历了一个由抵触到知道到学习再到自动吸收这样一个由外至内，由浅入深的进程。19世纪二三十年代林则徐、魏源等人提出，开眼看世界，师夷之长以制夷的思维，建议学习的船坚炮利，接着冯桂芬在《校宾庐》中提出“采”、制洋器“。“以我国之伦常名教为原本，辅以诸国富足之术”的建议。到洋务运动中，则开展为“中学为体，为用”。便是说在对三纲五常、封建君主准则以及正统儒学决不牵动的条件下，吸收文明中能够使用的部分。用中学来包融。由此可见，在洋务运动曾经传统文明对文明的接收彻底是一种被迫的行为，是不得以而为之。文明的交融是低层次的，内容是有限的。可是，跟着“洋务运动”的深化，跟着对的介绍和西书的翻译的日渐增多，从洋务派中出一批前期维新思维家，他们把“洋务”从原本狭小的规模，扩展到和文明领域。并对资产阶级准则产生了稠密的爱好，建议仿效。在此根底上，19世纪末叶，以康有为、梁启超为代表的新的启蒙思维家们总算振臂兴起，掀起了戊戌变法运动，他们把、论及各种社会学说作为变法的理论依据广泛地介绍。活跃地开辟资产阶级的新文明，建议在准则、文明教育、文明设备、科学技术等诸多方面进行改进和。戊戌变法对我国传统文明近代化所起的效果是巨大的。它标志着我国对文明的接收由被迫彻底转为自动，标志着对事物的整合，已从器物层面深化到准则层面了。在今后孙中山领导的辛亥更是一个有力的证明。辛亥后的五四新文明运动是我国近代真实含义上的文明，在这场中，文明的交融又深化到了人们的心思层面。

总归，文明的冲击与应战，我国文明的应战与挑选，一贯伴跟着近代文明构成的一贯。其间，“抵触”与“交融”，是近代文明演进中的两大主题。抵触与交融的种种表现，不仅是我国文明开展史上所独有的文明现象，也是世界文明史上即具有一般规则、又极富典型含义的文明特例。

中文明在其各自长时间开展的前史进程中,构成了自己的特征,带有本民族的痕迹。把传统民族文明中最优异的东西与文明的活跃进行交融,发明出具有民族特征和年代的新文明，关于调理我国文明,建造面向未来、契合全人类开展前进方向的我国新文明具有重要含义。因而咱们有必要对中传统文明进行比较研讨和讨论,对其差异好坏有一比较客观平实的点评,更好地吸收文明的优异合理部分,促进中文明活跃因素的有机结合。探究文明的建造性交融方法，其条件在于了解这两种文明的详细特色，并经过比较掌握其精义，我国人与人在教、道德、、经济、前史等诸多方面存在巨大的观念差异，详细表现在以下几个方面：

文明最大的差异在于思维方法的不同。这种差异自黑格尔哲学系统构成今后愈趋显着，而不同的思维方法导致了不同的行为方法。我国人的思维方法是立体型，向前看时往往还要顾后，看到成功时还会回头看看失利，企图从失利中寻找出一些经验来，所谓“失利是成功之母”便是此种思维方法的表现。再观人却是一贯一往无前，不光不管后边，连前面有多少妨碍都很少顾及，所以说人的思维方法是线型的，表层的。而此种思维方法的不同绝非地域差异和人种不同，是在于我国人和人的灵魂深处有其不同的教，或者说是因为各自的教不同，然后导致文明不同，然后决议思维方法不同。我国传统上比较重直觉的，相对轻思维，而重思维，相对轻直觉———归纳而言，我国文明传统大致是一种道德型的，文明首要是科学性的或者是性的。

天人合一与降服天然是中文明的根本差异之一。我国文明相对重视人与天然的调和一致。我国文明首要是从人是天然界长时间开展的天然产品、人是天然界一部分的情绪来知道人与天然的联络,以为人与天然浑然一体,融为一体,不行别离,即“天人合一”。我国文明中包括不少对天然的客观知道,但首要方面不是发起知道天然的实质和客观规则,而是体会人与天然界的息息相通,调和交融。从“天人合一”思维形式中开展出我国式的“天然知道”,这儿的天然既是指天然界的天然,更是因其天然、顺乎天然的思维习惯,一起也是富有诗意的人生情绪。

文明则着重对天然的降服与,以求得人类本身的与开展。文明也以为人是天然界长时间开展的产品,看到人与天然的同一性,但文明以为自人类呈现今后,就与天然分为南北极,因而首要从人与天然敌对的情绪来照顾人与天然的联络,把人看成是主体,把天然世界看成是客体,发起知道天然世界的原本相貌、客观实质与开展规则,并、降服天然,然后开展出科学。

宗族是婚姻和血缘联络结成的社会单位。宗族本位与个人本位是文明特征的重要差异之一,表现出两种天壤之别的价值取向。家是我国中日子的,具有超长的凝集力和向心力。我国人的姓氏,先是姓,其次是辈分,再次是自己的姓名。这儿杰出的是氏族整体而非个人。我国的文明传统中离家便是“游子”,便少了日子的根基和心思平衡。孔子说:“爸爸妈妈在,不远游,游必有方”。时至今日,旅居异乡之人,思乡情节仍然反常稠密,还寄望落叶归根。从宗族本位动身,我国文明着重团体和社会知道,个人利益应该遵守社会整体利益,只要整个社会得到开展,个人才干得到最大利益。在团体中一人获得成果被视为团体成果,团体感到荣耀。

我国人的家庭观念强，血缘联络，亲情道德，在脑中根深柢固，爸爸妈妈、子女一贯一家人。哪怕成家立业，另设门户，和爸爸妈妈仍不分彼此，把赡养爸爸妈妈，爸爸妈妈，看作自己应尽的职责。

而文明中奉行个人本位,以为中心,重个人,重竞赛,重视人的品格和。其个人本位思维渗透到社会日子各个方面。相对我国而言,的家庭安排相对较小,家庭结构松懈得多,家的知道相对恬淡,个别知道极强。人的姓氏,先是自己的姓名,再是父名,然后才是族姓,杰出自己。人以为,个人是人类社会的基点,每个人的方法和日子质量都取决于自己的才能，有个人才有社会整体,个人高于社会整体。因而不习惯关怀协助别人,乃至以为自动协助别人是别人的私事,承受别人的协助是证明自己的,爸爸妈妈以子女脱离家庭日子为荣,而无子女离家的失落感;子女帮爸爸妈妈干活,收取酬劳是不移至理的事。不管长幼,人人持平,各有自己的日子空间。人的爸爸妈妈对子女以持平和尊重的情绪对待,而不是要求肯定遵守。人子女一到成年，就会离巢而飞，爸爸妈妈不再抚育他们；而子女一旦，对爸爸妈妈家的事，也不再理睬，更休想赡养爸爸妈妈或几代同堂了。

我国人以为,人生的真理在于享用憨厚清闲的日子,尤其是家庭日子的欢乐和社会各种联络的友善,沉醉于这样一种人生抱负之中,十分地真实,这使得我国人对日子呈现出温文、内倾的特色。人相同寻求,但他们的名利知道十分稠密,人们尽力追逐物质财富,和降服天然,然后影响了人作业、获取和发明的活跃性。简略而言,咱们能够将其归纳为一静一动。

人类发明了文明,一起又是文明孕育和的产儿,各民族因其各自不同的天然和不同的前史开展进程构成了不同的文明类型,彼此之间存在着显着的不同,这些不同构成的原因是多种多样的,归纳起来,首要有以下两个方面:

生态是人类社会及民族存在和开展的、必不行少的物质条件。某个民族在必定区域内寓居、劳作和日子,一起也就发明了相应的文明,与这个民族以及相应文明相联络的有关天然地理条件便是咱们所说的生态。一般说来,文明的差异开端都是来自于对天然世界知道的差异,天然地理条件决议了各民族各地区文明开展的开端方向。三面高原一面海的相对阻塞的地域特色,使得古代我国文明根本上与外,但这一起也为农业文明的发育供给了得天独厚的条件,并以此为根底构成了以小农经济为特征的经济形状。一起,大河性及其所构成的自给自足的天然经济使得我国人拥护尽物之性、顺物之情,把人们牢牢地在土地上,而农业社会的安稳,家人亲朋的长时间聚居,使得我国人自古将告别看得十分重,这让中华民族在思维情感上表现为喜一不喜多、喜同不喜异、喜静不喜动、喜稳不喜变。而文明的活水源头是古希腊文明,古希腊文明发源于地中海,其所在的海洋培养了民族原始的冒险外倾的民族性情。在他们看来,人类的力气与海洋比较起来显得很藐小和软弱,可是人类依托本身所具有的英勇、坚毅、巨大奋斗降服了大海,因而人类的气势比海洋更巨大,这全部也都刻画了民族、英勇的性情。因而,从整个古代社会和文明现象看,都是以个人为起点,向外开辟,不断地寻求、拓宽,一起也改造。而我国因封闭式、满意式的农业社会,表现出激烈的对乡土的眷念,对安谧日子的神往。

社会首要指由准则、方针、法规等构成的社会知道形状的总和。我国几千年封建社会的开展中,战乱不止,动乱不息,但超安稳的农业生产方法、社会安排形式、理观念一贯维系着中华民族的传统和。的准则、以血缘枢纽为根底的法准则使得老百姓产生了喜静厌动以及重乡土、重血缘的社会心思,而以孝为中心的道德观念又了我国人的外出根究行为,孔子就曾指出“爸爸妈妈在、不远游、游必有方”。而民族因为山地面积大而平原面积有限,他们只能经过海上交易换回自己所需的粮食等日用必需品,海上商贸成为了人重要的经济活动,这促进了人进步冒险民族性情的构成。而古希腊的准则使得观念、知道成为了社会整体所达到的一致,他们以为人人才能持平,位置持平,行为,人与人之间更多地表现了一种的性情。在这样的布景下,国民的被极大地调集起来,构成了、活跃、进步的民族。

跟着世界上各个国家联络的日益亲近，文明交流的频频，中文明日益的交融起来。首要表现在以下几个方面：

我国传统文明以、为中心，重视人的团体价值的价值观，重视，着重人与人的联络的互补、忠实、牺牲、职责和职责的崇高品德，并发起彼此尊重、彼此体谅，着重个人与安排一致的道德观、天人合一的天然观，无疑是对现代社会拜金主义、本位主义价值观的补偿。处在当今世界文明趋向交融的年代，现代人正在尽力学习咱们的文明，把我国文明的优异部分归入他们的文明之中，丰厚原本就现已很扎实的文明。

在对社会的职责方面，当今世界开端进入全球化,物质财富涌流,科技知识爆破。但全国并不和平,天然遭到极大,人类面对极大,安乐者,忧患者生。咱们仍需发扬忧患知道,承当前史,重视人类命运,促进人类大同之完成。文明中关于和的知道在文明深层次中维系着社会的日子次序和人际联络,加强着人们彼此之间的认同感和共存感。一起,它在必定程度上为社会团体存在及开展所有必要的个人职责感和职责供给了保证。但资本主义工商业的开展也使人们惟利是图,情面冷酷,互不关怀,乃至彼此排挤,社会对立尖锐,不均严峻。在这样的社会气氛中,和在调和、交流、调和人际爱情方面,就愈显出其巨大存在价值,对团体的行为标准和社会公德之构成,乃至于合理的世界次序之树立,也将发挥活跃有用效果。我国人也正在阅历现代化、商业化漫漫的冲击。扬弃现代化、商业化所带来的弊端、缺点,重建抱负,进步人生价值,使忧患知道、仁道与知道、相互提拔,相互促进,构成有利于人类社会全面健康开展的未来新文明。

一个国家要界市场上获得竞赛的成功,有必要构成中心竞赛力。从市场经济视点来看,我国文明调和、推让、关怀别人、关怀团体,也是进步中心竞赛力的重要组成部分。咱们应该中华民族的美德和市场经济的竞赛知道严密结合起来,以便更好地调和人与天然、人与社会的对立。构成安稳社会、共同开展、共同富裕的方针。