儒家文化发华泰证券交易软件展与传承的过程
儒家文明以儒家思维为辅导的文明门户。儒家学说为春秋时期孔丘所创，血亲、现功、修身存养、，其间心思维是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，其间心是“仁”。儒家学说阅历代者的推重，以及孔子后学的开展和传承，使其对我国文明的开展起了决定性的效果，在我国文明的深层观念中，无不打着儒家思维的痕迹。
1．孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典主义的性质：建议“礼”，周礼这是孔子思维中的保存部分。儒家文明后来开展成为我国古代正统文明。
2．孟子是战国时期儒家的代表，他建议实施仁政，并提出“民贵君轻”思维；建议“政在得民”，敌对；建议给农人必定的土地，不侵吞农人劳动时间，宽刑薄税。
3．西汉的董仲舒以儒学为根底，以为结构，兼采诸子百家，建立起新儒学。其间心是“天人”，“君权神授”。他的思维集中于《天人三策》和《春秋繁露》。
4．魏晋之际呈现的形而上学用老庄思维解说儒家的易经，这是为士族的一种消极思维。《周易》、《》、《庄子》称之为“三玄”。形而上学建议君主无为、门阀，首要活动在洛阳。代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。
6．理学是以儒家思维为根底，吸收释教和思维构成的新儒学，是宋代首要的哲学思维。朱熹是理学开展的集大成者，朱熹承继了北宋哲学家程颢、程颐的思维，进一步完善和开展了客观主义的理学体系，后人称之为程朱理学。其间心内容为：“理”是的本源，是榜首性的；“气”是构成的资料，是第二性的。把“”和“人欲”敌对起来，以为人欲是一切的本源，因而他提出“存，灭人欲”。这实际上是为封建等级次序。
7．明中叶的王阳明敌对朱熹把心与理视为两种事物的观念，创建与朱熹相敌对的片面主义理论——心学。理学由客观主义向片面主义演化，阐明它现已走到极点。
8．元朝的邓牧：自称“三教外人”，著书斗胆否定封建君主，其非君思维，对明清前进思维家有必定影响。
9．明朝：李贽是明后期“”前进思维家，他儒家经典并非“之至论”，揭穿的，敌对轻视妇女和压抑商人。他是我国反封建的思维，他的思维在必定含义上反映了资本主义萌生年代的要求，带有性颜色。已赞过已踩过你对这个答复的点评是？谈论收起
打开悉数儒家思维是一种人类社会道德标准的学说。它的最根本的理论根底是“性善论”。正如笔者在《人道论》中指出的，我国古代盛行的教子歌《三字经》傍边的榜首句话就是“人之初，性本善。性附近，习相远。”也就是说，人的赋性(天分)是向善的，是好的。并且，这种赋性是相同附近的，带有普遍性的。只由于后天生活习惯和的改动，才造成了各种行为的差异，导致“善”的现象。这一点，儒家并没有错。人道华夏本就有善的一面，并且是干流。
在性善论的根底上，我国儒家文明办理国家的首要思就是德育教育。这种思维以为，已然人的赋性是好的，仅仅后来感染的，所以办理社会就应该从教育下手，劝人们抛弃，回到先天分的“善”的地步，社会就会安定了。我国古代着重“”，也就是教育和普通大众。所以，儒家轻法制，重。儒家以为，假如以和礼制来大众，将使得他们自爱自重，心服口服。
儒家思维中的仁德学说非常重要。儒家不倚重武力，而着重是争全国和办理全国的不贰。在曩昔的几千年里，这一思维被许多次地证明其正确性。但凡可以遵从这一的，就可以成功。但凡这一的，必定失利。并且这一思维不光是可以用来，对任何层次的领导者都会有用。即便在现代社会也彻底适用。将来也会适用。这是人类前史几千年阅历才智堆集下来的一个结晶。儒家的仁德思维理论永久也不会过期。
儒家的道德思维的中心是一个“礼”字。已然人赋性都是善的，执政者就应该让知道克己，回到那种文质彬彬的社会状况中去。就是所谓的“克己复礼”。这个礼包含了礼节，礼数，礼貌，和规章制度。所以，儒家的思维要人懂得克己，抑制，恪守礼节，消除，以到达一种平缓的社会。正是儒家的这一“礼教”思维，使得我国成了全国际的礼仪之邦。礼的思维并没有错。仅仅需求改动其间过于的部份罢了。
儒家思维因而为社会拟定了许多详细的礼节，详细体现为“三纲五常”。李先生讲的尊老观就包含在这纲常道德中。三纲五常一直是反儒学的人的一个靶子。从现代社会的视点看，这些社会标准的确有许多不习惯现代价值观的当地。可是，这些纲常仅仅儒家思维应用到社会标准中的一些体现方式罢了。人们可以说，这些体现方式过于刻板，不行变通；或许说某些方式现已不符合现代社会的需求。这都是可以了解的。可是，有必要要注意方式和内容的差异。一种思维可以影响到许许多多的方面，也会有许多的体现方式。某个方面不适用，或某个方式不合理，并不代表这种思维在其他场合和其他方式都不适用都不合理。
儒家是我国古代最有影响的学派。做为华夏固有价值体系的一种体现的儒家,并非一般含义上的学术或学派。一般来说，特别是先秦时，尽管儒家是最有影响的学派，但也仅仅诸子之一，与其它诸子相同位置本无所谓主从关系。
《汉书·艺文志》：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺明者也。游文于六经之中，留心于之际，祖叙尧、舜，宪章文、武，师仲尼，以重其言，于道为最高。
有人以为儒者是指一种以教为生的工作，担任治丧、祭神等各种教典礼。儒本求雨之师，故衍化为术士之称（《国故论衡·原儒》）。
《说文解字》：儒，柔也，术士之称。据郭沫若考证，儒本是鄙称，儒家这一称谓，也不是孔子自家封号，而应是墨家对孔子这一学派的称号。
庄子后学谈论儒家，性服忠信，身行，饰礼乐，选，以上忠于世主，下以化于齐民。将以利全国（《庄子·渔父》）。
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。我国古代最著名的思维家、教育家、家，对我国思维文明的开展有极端深远的影响，也是国际上知名度最高的我国人。
《史记·孔子世家》载：自皇帝王侯，我国言六艺者折中於夫子。可谓至圣矣！
儒家在先秦时，和诸子位置相等。并且，在秦始皇时遭到重创，就是所谓的。再至汉代，汉王朝以承继三代华夏文明正统为其文明建设的根本线，而这三代华夏文明正是儒家六经，孔子以承继华夏民族文明著称，因而儒学自身就是华夏民族的文明精华。由于经而尊儒，这也是儒家交上好运的原因之一。孔子作古，儒分为八（《韩非子》），其间首要有两派，一是孟子出子思一系，二是荀子出子夏一系，这就是先秦儒学……
汉武帝罢黜百家，独尊儒术以降，先有今文为。《汉书·艺文志》载：武帝末，鲁共王怀孔子宅，欲以广其宫。而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也。尔后，便有了今文与古文之分。古文家供给了阐释学的一重经典方式，就是我注六经，以文字训诂、名物考释等为手法来阐释文本的含义，这种侧重学术问题不重视人生的考据学，到乾嘉年代盛极一时。今文家也供给了阐释学的一重经典方式，就是六经注我，凭借经典来论述年代或许发挥自已的新见地，程朱理学陆王心学就是沿着这一数下来的。之后古文一代大师郑玄以古文为主，兼纳今文，完毕了相争两百年的今古文之争，郑学然后延绵。除汉代今古文外，魏晋南北朝时有南学与北学；唐朝又有融南学和北学于一炉的义疏之学，这就是汉唐……
至北宋，儒家学者为敷衍佛老的应战，便抛开了汉唐儒家侧重学术问题不重视人生的方式。以直接了当的方式来论述经典中的义理，评论人道、、、理气等等形而上的哲学出题。这就是理学。但理学也包含了明清两代的理学和心学，所以又称宋学，其派系许多，周敦颐濂学、邵雍象数学，二程洛学、张载关学，朱熹闽学，陆王心学等……
到五四时期，尽管儒学遭到空前，但现代新儒家现已萌生。在一片孔家店的声浪中，在儒学遭到空前波折的布景下，梁漱溟挺身而出，为孔子，揭举儒学复兴的旗号，成为新儒家的前驱。
广泛含义上的新儒家有：榜首期首要人物有梁漱溟、熊十力、贺麟、张君劢、钱穆、冯友兰，第二期牟三、徐复观、唐君毅、方东美，第三期杜维明、刘述先，第四期也已呈现，但还未术界。从那时到现在的80多年中，以此为志业者大有人在，在他们的共同努力下，现代新儒学已成为20世纪我国的三大重要之一（另一是马克思主义派，一是主义的西化派）。
现代新儒家有儒家资本主义的说法，并且预言二十一世纪，儒家将在继秦汉儒学、宋学后，通过创造性的，迎来第三次光辉的大开展。
儒家思维以传统封建社会为物质承当者，而传统封建社会以儒家思维为承当者，传统社会的，致使孔子威望。当我国被列强的大炮轰开国们时，近代便开端了反孔运动，阅历了和平的农人、资产阶级革派的，以及到达的五四新文明运动。
八十多年前，时人发奋于国之积弱，诟龟呼天。一批深受影响又急欲救图强的急进青年，以胡适、陈独秀为主将，建议了一场我国近代以来反孔非儒的五四运动。运动员们抱着孔家店的决绝姿势，否定了作为中华两千多年文明干流的儒学。
众所周知，在五四运动建议后至今，其间又遭最终一劫，这场充溢剧烈意图颜色的儒法奋斗、批林批孔的运动，使儒学历经空前的厄运。亿万人民（其间不乏文育）高喊孔老二的噪音在我国的大地上，就这样使孔孟儒学甚至孔孟自己蒙上了。至此，历五四，革后的儒家一切学说，好像满是昭著，不屑一提。甚至于一些人一听说是儒学、孔孟之道，就为腐儒、孔老二，神经严重地象似拉上弓弦的箭矢，不分彼苍红皂白大加。
儒家经典首要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传；
孔子、孟子（稳坐儒家第二把交椅）、荀卿、董仲舒、程颐、朱熹（继孔子后最博学的大儒）、陆守仁、王阳明。
如儒家的刚健有为，来鼓励自已发奋图强；鉴借儒家的公忠为国，来培养自已的爱国情怀；鉴借儒家的以义制利，来自已正确对待物质利益，鉴借儒家的，来培养自己热爱人民的情趣；鉴借儒家的时令观念，来培养自己的自负、自强的品格等等。
儒家在先秦遭墨、法、道等派的剧烈，在秦代和汉初，遭者；在六朝先后受形而上学、的应战，在五四反孔非儒下历空前之厄，但仍是连绵至今，其原因是由于儒学植根于我国固有的价值体系而又能随时调整，习惯了年代和社会的改动。并且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的常识体系，以至于在某种含义上说它是国学（传统文明）的代名词。
儒学有二千多年前史，至今海外犹有传人。这界文明史上是极为稀有的。梁任公曾指出：......所以咱们可说，研讨儒家哲学，就是研讨我国文明，固然儒家之外，还有其他各家，儒家哲学，不算我国文明整体；可是若把儒家抽去，我国文明恐怕没有多少东西了。（《饮冰室书话》〈为什么要研讨儒家哲学〉）任公所说研讨儒家哲学，就是研讨我国文明这话或许稍过了点，但我国几千年文明史是以儒学为干流则无庸置疑。儒家是我国文明的干流，我国文明是以儒家做主的一个生命方向与形状（《从儒家的今世说我国文明的现代含义》牟三）。
儒家是国学的中心、主体这问题，原本可以不提。但五四运动以来，今人对儒家已是疏远地凶猛，且有着一种莫名的恶感，一些偏激于世并混淆视听，在社会上也渐趋构成了一种影响。
事实上，必定儒家是国学主体，决不是只凭现代新儒家、某些学者的片面情感，而是有着客观根据的。儒家之所以是为国学主体，是由儒学的根本、渊博规模、前史开展客观地确认的，而不是咱们一厢情愿。
因而，再兴国学，可以说就是重振儒学。而重振儒学却绝不是某些人所的复古，更不是什么开倒车，而是本着马克思主义对待古代学说地承继的情绪，去地解剖它，应用它。儒学在现代化过程中彻底可以发挥重要效果，现代化不是对传统的否定，而是扬弃、赋予新解。我国现代化还需求儒学，之由于任何一个民族，它之可以立于国际民族之林，就在于有它自己的传统文明，我国传统文明以儒学为骨干；其次，咱们今日要完成的现代化，是有我国特色的现代化，这个我国特色，当然少不了我国传统文明的儒学颜色。
