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卷五滕文公上、卷六滕文公下、卷七离娄上、卷八离娄下、卷九万章上、卷十万章下、卷十一告子上、卷十二告子下、卷十三尽心上、卷十四尽心下——见“国学——《孟子》”（1）不以规矩，不成方圆。不必圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。（2）权，然后知轻重；度，然后知长短。称一称，才知道轻重；量一量，才知道长短。（3）人有不为也，然后能够有为。人要有所不为，才干有所为。（4）虽有全国易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。即便有一种最简单成长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再成长的。（5）其进锐者，其退速。行进太猛的人，撤退也会快。（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。心这个器在考虑，考虑才干取得，不考虑便不能取得。（7）生于忧患而于安泰也。因忧患而得以，因安泰而衰。（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。只要的仁人，才应该处于位置。假如低的不仁者处于位置，就会把他的给群众。（9）皇帝不仁，不保四海；诸侯不仁，不保；卿大夫不仁，不保庙；士庶人不仁，不保四体。皇帝不可仁，便保不住他的全国；诸侯不可仁，便保不住他的国家；卿、大夫不可仁，便保不住他的庙；一般的老群众不可仁，便保不住自己的身体。（10）国君好仁，全国无敌焉。一国的君主假如喜欢仁德，整个全国便不会有敌手。（11）省惩罚，薄税敛，深耕易耨（nòu）。减免惩罚，减轻赋税，让群众能深耕细作，早除秽草。（12）仁者无敌。仁德的人是无敌于全国的。（13）五亩之宅，树之以桑，五十者能够衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失当时，七十者能够食肉矣。百亩之田，勿夺当时，全家之家能够无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道矣。每家给他五亩土地的住所，四围栽培着桑树，那么，五十岁以上的人都能够有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类牲畜，都有力气去养殖繁衍，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，而且不去阻碍他的出产，八口人的家庭便都能够吃得饱饱的了。办妥各级校园，重复地用孝顺父母、兄长的大道理来他们，那么，须发斑白的白叟便会有人代庖，不致头顶着、背负着东西在上行走了。（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。搞好播种，减轻税收，能够使群众充足。（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。以群众的高兴为自己的高兴者，群众也会以国君的高兴为自己的高兴；以群众的忧虑为自己的忧虑者，群众也会以国君的忧虑为自己的忧虑。（17）仁则荣，不仁则辱。诸侯卿相假如实施仁政，就会有荣耀；假如行不仁之政，就会遭受。（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。有必定的工业收入的人才有必定的观念和行为准则，没有必定的工业收入的人便不会有必定的观念和行为准则。假若没有必定的观念和行为准则，就会，违法乱纪，什么事都干得出来。（19）争地以战，盈野；争城以战，盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于。为抢夺土地而战，的人遍野；为抢夺城池而战，的人满城，这便是带领土地来吃人肉，刑都不足以赎出他们的。（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。君主把臣下当作自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下当作牛马，臣下就会把君主当成上遇见的一般人；君主把臣下当作泥土或野草，臣下就会把君主看作仇人。（21）鱼，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。鱼是我想要的东西，熊掌也是我想要的东西，（假如）这两样东西不能够得到，我就鱼而选取熊掌。生命也是我想要的东西，义（真理、、，有利群众的思维和行为）也是我想要的东西，（假如）这两样东西不能够得到，我就生命而挑选义。（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。敬重我的老一辈，然后推行到敬重他人的老一辈；保护自己的后辈，然后推行到保护他人的后辈。（23）孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人道之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。孟子说：“水性是不分东向的，莫非它也不分上下吗？人道的仁慈，就像水向低处流相同（势所必然）。人没有不仁慈的，就像水没有不向低处流的相同。现在论水（的另一面），用力敲打使它跳动，它能够高过人的脑门；堵截令它激流回旋，能够使它停在山上。这怎样是水性如此呢？这实在是外力使然啊！人，能够使他做不善的事，这种他仁慈赋性的行为，跟让水它向低处流的行为，实质是相同的。”（24）有利地形不如有利地形，有利地形不如人和。给予的时运比不上地理上的优势，地理上的优势比不上人们联合合作。（25）一无罪非仁也，非其有而取之非义也。一个无罪的人，是不仁；不是自己一切，却去取了过来，是不义。（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。的人叫做“贼”，的人叫做“残”。这样的人，咱们就叫作他“”。我只传闻周武王诛了殷纣，没有传闻过他是以臣弑君的。（27）贤者在位，能者在职。使有德行的人居于适当的，有才干的人担任必定职务。（28）尊贤使能，豪杰在位。尊重有的人，运用有才干的人，出色的人物都有。（29）民为贵，次之，君为轻。

群众最为重要的，代表国家的土谷之神为次，君主是最为轻的。（30）三里之城，七里之郭，环而攻之而不堪．夫环而攻之，必有得有利地形者矣，但是不堪者，是有利地形不如有利地形也．三里的内城，七里的外城，包围起来攻击它，必定有得有利地形的战机，但是这样却不能制胜，这是有利的有利地形不如有利的地形．（31)城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是有利地形不如人和也．城墙不是不高，护城河不是不深，武器盔甲不是不尖锐，粮食不是不多，弃城而逃，这便是有利的地形不如的联合．（32)故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威全国不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲属畔之；多助之至，全国顺之。以全国之所顺，攻亲属之所畔，故正人有不战，战必胜矣。所以说：老群众不是靠边境线就能够住的，国家不是靠山川就能够保住的，扬威全国也不是靠锋利的武器就能够做到的。具有的人得到的协助就多，失掉的人得到的协助就少。协助的人少到极点时，连亲属也会叛离；协助的人多到极点时，全全国的人都会。以全全国人都的力气去攻击连亲属都会叛离的人，因而不战则已,战则必获全胜，这是毫无疑义的。孟子曰：“天降大任所以人也，必先，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”解说：即将下降重大责任在这样的人身上，必定要道先使他的心里苦楚，使他的筋骨劳累，使他饥饿，致使肌肤消瘦，使他受贫穷之苦，使他做的事，总不如意，经过那些来使他的心里，使他的性格坚决，添加他不具备的才干。身处窘境之中，不仅仅是“劳其筋骨，饿其体肤”，在上阅历与“温室”中不同的体会；更有“”，在上历经和“顺境”中悬殊的磨炼：“空乏其身”，使其无所依；“行拂乱其所为”，使其手足无措，莫衷一是；这一切的进程将达到一个成果，也是走出窘境的根本途径：“所以动心忍性”，“增益其所不能”，本身的性格、才智和才干将在这个进程中得到和提高。这个进程或许仅仅一瞬，或许将而绵长。身处其间，往往茫然无措，勇气和决心、迷失行进的方向。这个时分，要坚持心态的沉着，谈何简单；这个时分，坚持心态的沉着，难能可贵，尤为必要。