601966(华夏基金000021)
内容摘要：孟子雄略在胸，本应匡国济世，惋惜所面之君都不曾重用他，不曾采用他的建议。孟子实在是一代枉屈之济世奇才。关键词：孟子奇才枉屈探求在《寡人之于国也》讲堂评论结束时，一位学生：“孟子才调这么高，建议这么好，梁惠王重用他、采用他的建议了吗？我一时突兀，便说：“哎？问题提得好，正是探求活动的论题。我们课后查阅材料，下周评论这个问题。”我立刻着手研讨《史记·孟子荀卿列传》和《孟子》，才知道成果原本梁惠王不重用孟子，不采用他的建议，并且他所到之处所面临的君主都不重用他，不采用他的建议。孟子实在是太有才了。雄略在胸，仁术在心，辩术在口，本应匡国济世。惋惜，所到之国所面之君都不曾重用他，不曾采用他的建议。屈呀，孟子。屈呀，孟子之雄才。其雄才方式上会集在辩术。对方问一句，他答一番，多为雄辩。他好辩，所辩即成弘论。“我亦欲正，息，距跛行，放淫辞，以承三；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，也。”（《滕文公下》）正是由于有了这份职责，才造就它的雄才。雄辩之才方式凸显，内容深入。铺陈排比，气势磅礴。铺陈排比特别多，开口即成，趁热打铁，“……胜食也；……胜用也。”“一羽之不举……；大众之不见保……”②设喻，喻切理深。设喻方法经常用，信口开河，形象入理，在“好战论”、“好货论”、“好色论”“好勇论”中都有经典的设喻。而“食礼论”、“妻礼论”中的设喻精辟备至。③取类析理，类进理推。类比方法信手拈来，推理清楚，“王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”④比照明显，透彻。比照方法比比皆是，事理昭然，“明君制民之产，必使仰足以事爸爸妈妈，俯足以畜妻子……。今也制民之产，仰不足以事爸爸妈妈，俯不足以畜妻子……”显示立君思维：倡德治、崇以兴国。立君，仁是中心。君王要有仁心。“皇帝不仁，不保四海；诸侯不仁，不保……”（《离娄上》）要推行仁心，特别心中不忍。“正人之于也：见其生，不忍见其；闻其声，不忍食其肉’。”（《梁惠王上》）要有仁德。“规榘，方员之至也；，之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道：二者皆法尧、舜罢了矣。”（《离娄上》）要推恩表现仁德。“今恩足以及，而功不至于大众者，独何与？然则一羽之不举……。故王之不王，不为也，非不能也。”②显示思维：固民本、弘仁行以守国。“民为贵，次之，君为轻。”（《尽心下》）民是底子，故贵民，。君主怎么？“保民而王，莫之能御也。”避战，是保民的先决条件，也是为仁立君首要条件。“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅我国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”（《梁惠王上》）战役不能立君守国，并且还会误国殃民。“水中捞月，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”（《梁惠王上》）“今王发政施仁，使全国仕者皆王立於王之朝，……”（《梁惠王上》）要播以安全国，全国安则国得守。“教以——父子有亲，君臣有义，配偶有别，长幼有序，朋友有信。”（《滕文公上》）③显示顺路思维：应地利、求继续以。“不夺农时……数罟不入洿池……斧斤以时入山林……是使民摄生丧无憾也。”（《梁惠王上》）地利便是道，顺路而行，以时发展生产，获得连绵不断的必需品，摄生丧得到。孟子不是老大众不顺路，而是表达他反战的建议，含蓄地梁惠王劳民民。④显示制产思维：制民产、保衣食以安国。大众有了必定的产业收入，就有正确的观念和行为原则。不然假如没有产业，就没有正确观念和原则，他们就会。“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”（《滕文公上》）他建议制民之产。“五亩之宅，树之以桑，……鸡豚狗彘之畜，无失当时，……百亩之田，勿夺当时，……”（《梁惠王上》）安国必先安民，富国必先富民。故发起“省惩罚，薄赋敛”。这就让大众增产丰盈和充足。“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。”（《孟子·尽心上》）⑤显示育人思维：兴庠序、明以智国。孟子建议兴办庠序，声明孝悌，仁德礼仪。“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”明孝悌，辨，礼盛了，智就开发了。“颁白者不负戴于道矣”就天然而然了。其教育观包括礼智忠信孝悌，深谙教育功用：一、使人有别于。“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于。”（《滕文公上》）二、使伦衍生出次序。“心中不忍，……，智之端也。”（《公孙丑上》）三、使王收拢回。君王拉拢一以暴服人；一以德服人。他反暴倡德。“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服全国，全国不心服而王者，未之有也。”（《离娄下》）⑥显示承责思维：知检发、无罪岁以强国。君王要勇于承当职责，不要推卸职责，才能够得得全国。他“狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发；人，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯全国之民至焉。”（《梁惠王上》）这是要君王承责。太完美了。孟子太有胸襟和才调了，偏偏生不逢时。“（孟轲）适梁，梁惠王不果所言，则见认为迂远而阔于工作。”孟子到了梁国，梁惠王没有采用他的良策。“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，打败弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌，而诸侯东面朝齐。全国方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”（《史记·孟子荀卿列传》）各诸侯国都在革新，秦国委任商鞅，使国富兵强；楚、魏委任过吴起，打败了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，各诸侯国都东来朝拜齐国。诸侯致力于“合纵连横”的攻伐策略，把能攻善伐看作贤达，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，不符合那些国家的需求。梁惠王不采用他的建议，失败。不过，或许他生得逢时才存下这般思维。三.问题的回味，匡国济世的枉屈。1、过分志向，自己预设与君王愿景对立。他预设的，实际意义不大，还很，君王不予采用。“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，打败弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌，而诸侯东面朝齐。”（《史记·孟子荀卿列传》）作为前景还能够，但要君王抛弃霸权，只搞内政，惟求内强，还不是时候。是要以仁始王，以仁成王，以仁守王。而君主愿景是以霸始王，以霸成王、以霸守王，甚至要霸全国。霸全国之前，要他行仁，等不及。霸全国之后，对他谈，论，或许他会感兴趣。孟子知道先贤圣君有仁德，有美誉，而没好，不知道始王、成王，也可建立。孟子心太好了，要济全国，又为力。2、不识时变，自己“忧心如焚”与君王“雄心壮志”对立。有实力的君王天然不会采用他的。只是“称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政”，而没有必定君王的功劳和志向，不给君主体面。他摸不透所面临的君王的心思，虽然他总是站在君王的利益上说话。人家十分实际，人家也不是他所说的那么不仁不智，人家要的是马到成功的作用。“匡国济世”之思哪里抵得过“略国宰世”？3、论人不谦，自己“尽仁”与君王“不仁”对立。仁道既通，己言即为规范，而他所面临的人尽是“不仁”。梁惠王原本存有仁心，“移民移粟”是尽职，也是仁行，却让“王好战，请以战喻……”给了。其实孟子设定王之“不仁”了。最终还“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯全国之民至焉。”这样的话，梁惠王心服吗？5.蔡泽华《孟子教育观评述》《青海师范高级专科学校学报》（社会科学）2002年第3期
