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”。产生了很多的学术门户，其间最著名的有：古典、学派、民族心思学派、文明形状史学派、功用学派、结构学派、新学派、符号文明学派。

文明学派多从人类学、民族学、前史学、哲学、心思学中派生出来，其文明界说强调人的全体性，将文明实质着意于动物天性与人的自觉差异点，故大都以原始文明为首要调查方针，把无意识含义体系笼统为文明的逻辑起点。

而苏俄文明学则与马列主义哲学紧密结合，力求以前史唯物主义的方释文明实质，较为重视文明的物质动因，以为社会需求是文明的动因，以为马克思主义文明理论的起点是物质文明和文明的有机一致。

现代我国的文明学者，受苏俄与文明研讨影响很深，一起又具有深沉的传统文明根底，两者互为融通，在两者结合的根底上许多学者也具有超卓的文明界定和论说。例如：台大黄文山教授，他以为“文明的内容，是由人类曩昔的遗业所构成。所谓遗业，在性质上是系积的，而系积是一”种各观的、前史的现象《又化学的万法》。

近现代百家文明学派的文明界说，虽各有优长，各有自定方针原则，各有不同旁边面和建树，但好像并未能提出一个明亮的、完好的、论据充沛的关于文明实质的界说。

19世纪70年代，恩格斯就精辟地指出了这一共性缺少的缺点地点。他论说道，“天然科学与哲学相同，直到今日还彻底忽视了人的活动对他思想的影响，它们一个只知道天然界，另一个又只指导思想。可是，人的思想的最实质和最切近的根底，正是人所引起的天然界的改动，而不单纯是天然界自身；人的智力是按照人怎么学会改动天然界而开展的。”

恩格斯又明确地指出，文明是劳作，而劳作发明了人自身。恩格斯赋予了文明以科学合理的界说。劳作正是人类发明有含义符号的行为进程。而这也是人之所以为人的主体再造进程。

他既留意到了人的外化发明物，又留意到了人自身刻画的能动性；既留意到发明文明的进程，又留意到对文明产品的研讨，使表里主客一致，然后深入地把握了文明概念上的实质。在文明发明进程中，亦是人与天然主客敌对至一致的进程。

这儿的天然，不仅是指存在于人身之外的天然界，也包含人的天性，人体安排结构机能的各种天然性。文明的起点是指因人自身的需求。人的天然然后社会的实践活动发明了文明的一起也发明了人自身，这种有意识的劳作活动直接将人与动物天然天性的生命活动相差异。

高尔基说，“人勇敢地、不断地研讨。他的首要敌人一天然界的狡猾性，日益迅速地把握了天然力，并为自己发明了‘第二天然’。”这个“第二天然“及其发明进程便是文明，人的逾越天然天性有意识地作用于天然界和人类社会的全部活动和产品都属广义文明领域。

引证我国当代出色的文明史学家周积明等先生关于文明实质的概念如下，“文明的实质性含义是“人类化，是人类价值观念在社会实践进程中的方针化，是人类发明的文明价值，经由符号这一介质在中的完成进程，而这种完成进程包含外在的文明产品的发明与人身的发明。”

对许多文明学作品的观念归纳，大致有十大特质，即文明的人类性、符号性、学习性、强制性、变异性、整合性、选择性、共享性、多元性、分散性等，兹分述如下：文明的人类性据现代生物行为科学的研讨，人类并不是具有文明行为的仅有生物，也不是仅有的社会性动物。例如蚂蚁、蜜蜂、猩猩等生物都具有必定的文明行为和社会化性质，可是，与之不同的是人类会制作和运用东西赋予方针以“人格化”的含义。为人类自身的需求服务。这是“天然的人化”，马克思说，“动物只出产自己自身，而人则在出产整个天然界。”

文明的符号性这儿所指的是每一种文明产品都具有向咱们传达信息的符号性质，从这一特性出发给文明的人以界说。人是符号的动物。而符号具有标志的含义。全部的文明产品都是一种符号，向人们传达种种经历。这个文明集体作为符号单位而存在。

再例如将面粉与其他辅料制成“月牙蒸饺“，则向咱们传达其加工程序与风昧特征以及人的情感等信息，月牙蒸饺也是作为一个符号单位而存在。即便是一台机器其实用性、美理性、方便性等人格化信号特征随处可见，那些笼统派雕塑则更以符号的方式向人表述无限深入的心思境地。文明的学习性一般以为，人是经过学习取得文明的，对周围文明的人和事潜移默化而成为有特征性文明人，然后取得日子的方式方法和价值观念。