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在社会思维范畴，有句口叫喊“言必称希腊”。意思是，但凡有点年初的思维理论，往往会追溯到古希腊。本位主义也不破例。

本位主义在西方的开展能够分为古希腊时期、文艺复兴时期、近代资产阶级时期、老练时期以及在现当代的开展。

“人是的规范，是悉数存在的事物所以存在，悉数非存在的事物所以非存在的规范。”这儿的“人”，指的是个别的人。

普罗泰戈拉强调人的主体位置，把人的感觉当作“的规范”，一起置疑神的存在：“关于神，咱们是不知道的，既不知道他们是否存在，也不知道他们具有什么样的形状。有许多东西阻止咱们的知道，如问题的不流畅及人生的短暂等。”

他充沛必定个人的位置与价值，必定个人感觉的规范，他的思维就隐含了相对主义、主义的要素。普罗泰戈拉被奉为西方最早的本位主义思维家，尽管他没有提出“本位主义”这个词汇。

到欧洲文艺复兴时期，在神权、对立封建的过程中，本位主义开展得十分完善了，具有了今天所说本位主义思维的悉数要素，包含高扬人的价值与、特性与开展、寻求的夸姣与、高扬个人等等。

这一时期本位主义思维，首要是经过文艺著作方法体现出来，其代表人物首要是文学家、艺术家等，如莎士比亚，他在《哈姆雷特》中写下的名言：

“人是多么了不得的一件著作！抱负多么尊贵、力气多么无量！外表和举动是多么规则，多么超卓，论举动，多么像，论了解，多么像！的精华，的灵长！”

拉伯雷在《伟人传》中刻画了一个有超凡的力气与质量、勇破成规旧习、寻求真理、酷爱生命的“伟人”的形象。他以为人类有天分趋向德行的质量：

“由于的、有教养的、有学识的人们，交游攀谈的都是些有规则的伙伴，他们天然生成有一种天分，使他们趋向德行，远避，这种天分，他们叫做‘品格’。”

达·芬奇的《蒙娜丽莎》充沛体现了女人的美，在艺术史上牢固地树立了以人为中心的艺术思维：“一个画家应当描绘两件首要的东西：人和他的思维意图。”

但丁在《神曲·篇》中，借引导者维吉尔之口了：“他寻找，是怎么可贵，但凡为它生命的人都知道。”在但丁看来，人的命运不是决议的，人生之是个人自主挑选的成果：“走你自己的，让别人说去吧！”

现在想来，文艺复兴时期真似乎是人类社会的青春期，文明伟人们代表脱节、封建准则的人们，以人道对立神性，以对立，以艺术著作抒情对人类未来、对人道夸姣的满满决心，心旷神往。

文艺复兴是对旧年代的。进入十七世纪今后，资产阶级开端从准则上对旧社会进行与重建。

这个时期，主义思维家接过文艺家的主义思维火炬，从理论上对本位主义从而对主义进行严厉证明。这些思维家包含霍布斯、约翰·洛克、亚当·斯密、卢梭等人。

霍布斯的《利维坦》以为人道是的。在天然状况下，人的赋性充沛，使天然状况成为一种“悉数人对悉数人”的战争状况。为了战争状况，就需求树立巨大的“利维坦”，即资产阶级国家。

霍布斯以为在天然状况下，人们有相等的天然和，天然便是“每一个人依照自己所乐意的方法运用自己的力气保全自己的天分——也便是保全自己的生命——的。因而，这种便是用他自己的判别和以为最适合的手法去做任何工作的。”而“依照其切当的含义说来，便是妨碍不存在的状况”。这是他对的界说。

这个界说被约翰·洛克承受并做了改善。洛克在《论》中指出，天然状况是相等、的状况，人们享有相等的。但这种是不稳定的，由于人人都是相等的，每个人都有“王者的气度”，都有或许不严厉遵守和，人们工业有遭到别人的。人们为了更好地自己、自己的和工业，经过缔结契约而参加到社会傍边。

亚当·斯密有两部彪炳史册的巨作：《国富论》和《情趣论》。他的理论根底同样是人道论：“每个人首要和首要关怀的是他自己。”斯密以为，尽管人是的，但人还有一种怜惜的情感。他在《情趣论》开篇就指出：

“不管人们会以为或人怎样，这个人的天分中总是明显地存在着这样一些赋性，这些赋性使他关怀别人的命运，把别人的夸姣看成是自己的工作，尽管他除了看到别人夸姣而感到以外，一无所获。”

他的理论就树立在“怜惜”的根底上。另一方面，他经过闻名的“看不见的手”的理论来处理人道与公共利益之间的对立。在《国富论》中，斯密这样表述“看不见的手”的理论：

“他一般既不计划促进公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促进那种利益。……由于他办理工业的方法意图在于使其生产品的价值能到达最大程度，他所策画的也仅仅他自己的利益，在这场合，像在其他许多场合相同，他受着一只看不见的手的辅导，去极力到达一个并非他原意想要到达的意图。也并不由于事非出于原意，就对社会有害。他寻求自己的利益，往往使他能比在真实出于原意的情况下更有效地促进社会的利益。”

与霍布斯、洛克、亚当·斯密等代表的消沉主义的一派不同，卢梭代表了活跃主义的一派，其对本位主义的阐释也还有境地。

卢梭也把自己的理论奠根据天然状况、社会契约论。卢梭以为，人在天然状况下有寻求保存、寻求个人夸姣的一面。他不同意霍布斯的性恶论，而且以为人有一种天然的心，这种心调理着人们自爱心的活动，从而使人类整体相互保存。

卢梭以为人在天然状况下是彻底相等的，尽管私有制的呈现是一种前史的必然趋势，但它也是人类悉数不相等的本源和根底。在人类到达不相等的极点之后，整个社会需求缔结一种新的契约，“要寻求一种组合的方法，使它能够以悉数一起力气来防护和每个参加者的人身和财富；而经过这一组合，每一个与整体相联合的人实际上仅仅遵守自己自己，而且依然像以往相同地。”这是社会契约供给处理方法的根本问题。

能够看到，在近代主义思维家那里，对人道的观点相对务实和镇定了不少，不再像文艺复兴年代人们那样抱有一种达观的基调。

对一个事物进行命名，这是其开展老练的标志。法国思维家阿列克西·德·托克维尔第一个用“本位主义”归纳以上所说的以个人、人道为起点的思维体系，并以之调查美国社会，这便是他的名著《论美国的》。

托克维尔以为本位主义是主义的产品，是随身份相等的扩展而开展起来的。他剖析美国社会本位主义盛行的原因：

“跟着身份日趋相等，很多的个人便呈现了。这些人的财富和尽管缺乏以对其的命运产生严重影响，但他们具有或保有的常识和财力，却能够满意自己的需求。这些人无所负于人，也可说无所求于人。他们习惯于考虑，以为自己的整个命运只操于自己的手里。”（《论美国的》，第627页）

也便是说，跟着人与人之间更为相等，每个人都有也有才能决议自己的工作，个人的命运不再在别人的手中。这是资本主义相对于封建社会的巨大进步，即人身依附联系的免除，是人的性的从头取得。

在托克维尔看来，这种性及由这种性而来的对的重视和以个人为中心，是本位主义的显著特点。

托克维尔区别了本位主义inpidualism与利已主义egoism，但他也指出，本位主义假如不遭到，也会利己主义。利己主义者只关怀自己的利益，中心、自利，是对自己的一种过火的和过火的爱：

本位主义自身也隐含着利己主义的萌发。怎么抵抗本位主义向利己主义开展？托克维尔寄希望于“”而非“相等”，发起。别的他寄希望于“正确理解的利益”准则，是将个人的夸姣与的夸姣结合起来，将寻求个人利益与为别人服务结合起来。

托克维尔对美国人使用准则战胜本位主义充满决心，但前史开展标明，本位主义日益着美国社会，这是他始料不及的。