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东西方文明假如从国家的诞生的视点来说是古埃及最早是公元前3500年前，古巴比伦是在公元前3500年左右，古印度是公元前2500年左右，古代我国是公元前2070年，而爱琴文明（古希腊和雅典）是在公元前2000年左右。国际上的全部文明除了中华文明以外，其它文明都被外来民族消除过断代过，而咱们中华文明一向连续不断。所以，从长短视点来说，应该是咱们中华文明的长。

答复第二个问题的话，那要从人类的来源来讲。现在科学界有一种说法，咱们全人类一起的老祖都来自于东非大裂谷，最早的类人猿是从树上下来后，就沿尼罗河岸边向北。因为这儿比较干旱并且土地面积少，只能留下很少一部分人日子，绝大部分人过现在的西奈半岛向东，这时分两，一向北进入欧洲（这部分人绝大部分被冻暂且不说），一持续向东到两河流域（幼发拉底河和底格里斯河），而这儿也只要一小块美索不达米亚平原，其间的大部分人又持续向东抵达今日的印度河和恒河流域（印度），而一部分人感到，还能够持续向东找合适寓居和日子，因为他们大致沿同纬度向东气候宜人，降水充足。所以有一部分再向东进入到我国的黄河和长江流域。这部分人便是后来的半坡人和河姆渡人。不过也有一部分持续向东北抵达今日的白令海峡，因为过不去，又回来到我国的黄河流域。至于地中海中的克里特文明。可能是在尼罗河一带日子的人凭借后来的独木舟渡到那里的。

综上所述人类来源的时刻前后应该差得不是太大。已赞过已踩过你对这个答复的点评是？谈论收起匿名用户

西方其他文明里最早的是埃及，距今6000年（安相同规范则我国文明为3000年，对不同文明咱们习气运用不同的规范来核算时刻）已赞过已踩过你对这个答复的点评是？谈论收起

打开悉数对人文主义的研讨应该从对文明的研讨开端。因为，人文主义是与价值观念和国际观等意识形态问题相联系的，而意识形态又与必定的哲学体系分不开，所以，对人文主义的研讨首要应该从对特定文明的哲学体系的研讨开端。其次，必定的哲学体系又与必定的前史进程，主要是准则相联系，所以，要精确地阐明特定哲学体系发生的原因，还要在哲学与前史进程的联系上阐明问题。再次，各种文明的特性早在文明的来源时期就现已根本奠定，今后的前史开展证明，那一时期所构成的特性将对今后发生深远的影响。所以，对文明的研讨还必须从文明的来源时期开端。

这儿所说的文明来源时期限于我国的先秦和古代西方。咱们看到，假如从纵向上来说，这两种文明的哲学体系都是与它们各自的前史进程相联系的，因而，在不同前史时期，其哲学倾向表现为不同的特征；假如从横向上对二者进行比较的话，在它们之间明显存在着某些共性，也存在着某些不同。

我国先秦时期的人文主义表现为与封建的等级次序相适应的“等差之爱”。这种“等差之爱”着重首要要辨明君臣、父子和夫妻的名分，清晰他（她）们之间在社会地位上存在等级的不同，并依据这些不同来理顺社会联系。尽管，“等差之爱”也建议“仁者爱人”，可是，这些联系是不相等的，具有某种强制的意味。可是，一个社会要存在，只靠强制的遵守是不能保持的，所以，先秦的人文主义提出了民本思维，民为贵，君为轻，着重施仁政，由此来树立社会的调和。

与我国的“等差之爱”不同，有人把古代西方的人文主义归纳为“、相等、”。那么，这是否是现实呢？要研讨这个问题，就要辨明不一起期西方哲学中所提出的不同观念，并把这些观念放在其时的详细前史进程中去进行剖析，然后谈论它们的社会作用。

罗素以为，公元前5世纪雅典前史上的某些事物关于了解柏拉图及其今后希腊的悉数思维来说十分重要。这表现在许多方面。首要，在对立波斯的战役中斯巴达曾是希腊国际的。在把波斯人赶出欧洲部分的疆域今后，雅典因为在伊奥尼亚具有的殖民地和海上的霸权而成为希腊国际的，因而，在柏拉图及其今后的哲学思维中，既包含以斯巴达的准则为雏形，也包含以雅典的准则为抱负。其次，希腊之所以发生了精巧的文明和哲学，还在于伯里克利年代雅典的帝国主义。因为，在一个十分赤贫的国家是不可能发生哲学家的，哲学家需求依托他人出产的物质财富过活。再次，希腊的哲学思维体系树立在奴隶制城邦国家的根底上，根本上没有超出这个规划。罗素说，令人吃惊的是，亚里士多德谈论的内容全都是城邦，关于亚历山大给全国际所形成的完全革新乃至一点点没有发觉，没有看到城邦的年代现已让位给帝国的年代了（拜见罗素：《西方哲学史》上册）。

希腊的城邦准则是以树立在血缘联系根底上的城邦教为主导的，由教发生国家，国家保持教，二者融为一体。因而，城邦总揽全部，的个人是不存在的，必须在全部业务上遵守城邦。“国家以为，的和身体都归于它，所以它要刻画他们的与身体，使之对国家有利”（库朗热：《古代城邦》）。这一点从斯巴达的、军事体系以及国家总揽教育，从孩子很小的时分就要承受团体的军事日子上就能够看出。这一点，在柏拉图的“抱负国”中有详细的反映。在亚里士多德的学中，他论说了国家的规划和结构，以为国家的规划不能太大，也不能太小。大城邦是永久管理欠好的，人数过多就不能有次序。一个国家应该是大到满足能够自给，但又不能过大而不能实行；它的疆域应该小到站在一个山顶上能够把全貌一目了然，使能够知道互相的性情，不然推举与诉讼就不能做到。至于国家的结构，首要是发生了家庭，再发生国家。家庭先于国家，国家却在性质上优于家庭，也优于个人，这正像每一事物只要充分开展时才干表现其性质相同，人类社会的充分开展便是国家。亚里士多德论说了奴隶准则的合，以为有些人生来就应该遵守，别的一些人生来就应该。一个天然生成就不归于自己而归于他人的人，生来便是一个奴隶；奴隶不该该是希腊人，而应该是其他的劣等种族(拜见罗素：《西方哲学史》上册)。可见，亚里士多德的抱负便是奴隶制的城邦国家。

希腊的道德学是树立在学的根底上的。因为国家是最高意图，所以国家也是至善。个人的应该以完成国家的至善为准则。从这一点动身，柏拉图和亚里士多德不光没有提出相等和的思维，并且清晰地把人分为者和被者。亚里士多德着重“”是每个人都做自己的事而不要他人，这样才干在整个城邦完成“”。在《尼各马科道德学》中，他只把奴隶主的看成是“人”的，因为只要他们才有时刻和才能过一种“深思”式的日子，成为哲学家。他把被者的只是看成是相似于动物的东西，或者是“初级的”，以为它们只能是引起困扰和过错的本源（拜见阿拉斯代尔·麦金太尔：《道德学简史》）。不仅如此，他们还提出了与我国的三纲五常相似的道德规范。亚里士多德论说了父子、夫妻和君臣联系，他以为在这些联系之中是有上、下的等级之分的。如父亲给予儿子生命，这远不是儿子所能的。在上的等级比鄙人的等级有更高的价值，所以，每个人所遭到的爱应该与自己的价值成份额，这样，下者对上者的爱应该超过上者对下者的爱（拜见罗素：《西方哲学史》上册）。如此看来，希腊的道德规范实际上与我国先秦的相同，并不拥护相等，也是一种等级制的“差等之爱”。法国的人类学家库朗热言必有中地说：“以为古人有的，这是近人中的一种特别。便是关于的观念，古人也未曾有过。在城邦及神的跟前，他们不以为自己应有什么。”在古代，尽管“有君主，有贵族，有，但这些准则并没有处以真实的，给个人以。被人们称为的，是权、投票权、推举官员权，被选为长官权。但人受国家的分配并没有因而而削减”（库朗热：《古代城邦》）。

在希腊化和罗马帝国时期，斯多亚学派确实提出了相等、天分和四海之内皆兄弟等在现代人看来归于西方传统人文主义的观念。可是，假如咱们把这些观念与其时的详细前史相联系的话，就能够明显地看出，这些标语的提出是与保持巨大的、种族很多的亚历山大帝国和罗马帝国的次序相适应的，而现实上，在的民族与被的民族之间，并没有完成真实的相等，天分的观念在其时也不过是无法完成的乌托邦。

因为以上原因，咱们能够坚信，所谓西方自古以来就有、相等、、天分等人文主义传统的说法，纯粹是近代欧洲哲人的幻想。这些观念是近代欧洲文明开展的成果，可是，他们却把自己的观念到了古人身上。已赞过已踩过你对这个答复的点评是？谈论收起

公元前600年-前400年前后，在东西方，简直一起呈现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德和、孔子，是他们奠定了人类的方和哲学根底。在他们之前的几千年和在他们之后的几千年，都没有发生也没有人逾越这一根底。本答复被友采用已赞过已踩过你对这个答复的点评是？谈论收起