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曾子说：“我每天屡次自己：替被人就事是不是鞠躬尽瘁呢？跟朋友来往是不是诚笃呢？教师教授的学业是不是温习过了呢？”

孔子说：“由，教给你对待知与不知的情绪吧！知道便是知道，不知道便是不知道——这便是聪明智慧。”

孔子说：“几个人一同走，其间必定有我的教师，我要挑选他们的利益来学习，他们那些矮处就要改正。”

曾子说：“士人不行以不胸襟广大，毅力坚决，由于他们肩负着严重的，程又很悠远。把实际‘仁’的抱负看作自己的，不也很严重吗？到停止，不也很悠远吗？”

子贡问到：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子说：“那大概是‘恕道’吧！自己所厌烦的工作，不要在他人身上。”五章道可道，十分道。名可名，十分名。无名六合之始。有名之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

译：道，假如说得出，它就不是的“道”；名，假如说得出，也就不是的名。咱们用“无”来命名之始，用“有”来命名之母所以从的无“中”可以调查的奇妙之处，从的“有”中，可以推知的极限。极远啊，极深啊，它是全部奇妙的总和全国皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高低相倾，音声相和，前後相随。译:全国的人都知道怎样才算美，就无所谓丑了；都知道怎样才算善，就无所谓恶了。所以，有无是相互敌对而发生，难易是由相互敌对而构成，长短由相互敌对而表现，高低由相互敌对而存在，音声由相互敌对而调和。是以处无为之事，行不言之教。作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。译:因而，用“无为”去处事，用不言去，听凭成长改变，而不创始它。生养了，而不，推动了，而不自认为尽了力，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功劳不会失掉。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，响马无有；此三者，认为文缺乏。故令有所属，见素抱朴少私寡欲，绝学无忧。译:扔掉了聪明智慧，公民才有百倍的利益；扔掉了，公民才干回到孝慈；扔掉了巧和利，响马才干消除。以民作为文治是不行的，所以要使人的知道有所隶属：坚持单纯、据守朴素，削减，下降，扔掉学识，没有忧虑。全国莫软弱於水。而攻刚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。全国莫不知莫能行。是以云，受国之垢是谓主。受国不祥是为全国王。正言若反。译:全国没有比水软弱的东西，而刚强的力气没有胜过它的，由于没有什么能替代它。弱之所以能胜强，柔之所以能克刚，全国没有人不明白，（便是）没有人肯去做。因而，说，承当国家的，才算是国家的君主；承当国家的灾殃，才算是全国的君王。正面的话听起来恰像是反话。孟子子产掌管郑国的政事时，从前用自己乘的车去协助人们渡过溱水和洧水。孟子评论说：“这是小恩小惠的行为，并不明白得从政．假如他十一月修成走人的桥，十二月修成过车马的桥，老大众就不会为渡河而忧愁了。在上位的人只需把政事治理好，便是出门鸣锣开道都可以，怎样可以去协助大众一个一个地渡河呢？假如执政的人要去讨得每个人的欢心，那时刻可就太不行用了。”孟子告知齐宣王说：“君主把臣下当手足，臣下就会把君主当腹心；君主把臣下当狗马，臣下就会把君主当一般不相干的人；君主把巨下当泥土草芥，臣下就会把君主当仇人。”

齐宣王说：“礼制，现已离任的臣下也应为曩昔的君主展孝。君首要怎样做才干使他们为他服孝呢？”

孟子说：“臣下有劝谏，君主承受；臣下有，君主．上的下达到老大众。臣下有什么原因不得不离去，君主打发人送他出国境，并派人先到臣下要去的当地作一番组织安置，脱离了三年还不回来，才回收他的土地和房子。这就叫做三有礼．这样做了，臣下就会为他服孝。现在做臣下的，劝谏，君王不承受；，君王不。上的到不了老大众身上。臣下有什么原因不得不离去，君主把他起来，还想方设法使他到所去的当地贫穷万分，脱离的当天就回收他的土地和房子。这种状况叫做仇人。君臣之问像仇人相同，还有什么孝可服呢？”孟子说：“道德好的人教育熏陶道德欠好的人；有才干的人教育熏陶没有才干的人，所以人人都乐于有好的父亲和兄长。假如道德好的人扔掉道德欠好的人；有才干的人扔掉没有才干的人，那么，所谓好与欠好之间的不同，也就附近得不能用寸来计量了。”

孟子说：“人要有所不为，然后才干有所为。”孟子说：“说人家的，招来后患怎么是？”孟子说：“灵通的人说话不必定句句守信，干事不必定非有成果不行，只需符合就行。”孟子说：“巨大的人是童心未泯的人。”孟子说：“正人遵从必定的方法来加深造就，是期望自己有所收成。自己有所收成，就可以把握结实；把握得结实，就可以堆集深沉；堆集得深沉，用起来就可以得心应手。所以，正人总是期望自己有所收成。”孟子说：“渊博地学习，翔实地说明，意图在于融会贯通后返归到精约去。”