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二战后世界系统首要有三个改动：榜首，《联合国宪章》的签署和联合国的树立。《联合国宪章》的签署标志着一切国乐意承受世界规矩的束缚，世界联系从此进入一个簇新的世界。第二，人类从两次世界大战中认识到人类能够经过拓宽世界贸易来寻求国家利益，而不是经过战役和土地吞并。因而促进经济开展成为许多新兴国家的首要方针，也成为联合国促进平和的一个首要方针。随之而来的便是战后西欧和日本以及其他东亚国家的经济复苏与昌盛开展。第三，核武器的创造标志着人类进入一个史无前例的核年代，由于核战役的迸发意味着整个人类的或许。也便是说，核武器的具有和分散从此永远地改动了人类社会的战役规矩。战役不再是核大国寻求国家利益的首要手法。

与此一起，明末清初以利玛窦为首的会教士来到我国，文明抵触也详细地表现在文明层面上。有关先人和教联系的争辩（即礼仪之争）是文明抵触的实质性表现之一。礼仪之争的影响直到现代在我国东南滨海区域和东南亚华人社会依然能够感觉到。许多东南亚华人不只一起把握中文、英文和马来文，也一起承受先人和教。正如思想史学家葛兆光所说，近代我国式微的起始点不是1840年的鸦片战役，而是在明末清初会传教士利玛窦以及其他传教士来华带来先进思想对我国士大夫思想形成严峻冲击之时。英国商人于18世纪中叶开端插手马来亚半岛和新加坡，法国人接二连三，开端在东南半岛扩大范围。乾隆年代英国使者马戛尔尼的访华，接下来的两次鸦片战役，以及甲午战役，乃至辛亥、五四运动，无不是文明抵触和交融的表现与成果。

建构主义理论的视角便是从这样的前史维度来考虑世界联系，它以为国家的外部行为，就像人类个别的行为相同，并不仅仅受物质利益的驱动，而是受思想、价值和的驱动。国家与国家之间的联系与互动由于人类思想、价值和的改动而改动。建构主义以为当不同种族和不同文明的国家和公民具有构建世界次序的一起和一起价值的时分，国家与国家之间的协作变得愈加简单，世界平和变得愈加或许。这个抱负其实与我国古人的大同抱负有许多类似的当地。本书便是从这样一个新视角来考虑我国与美国，我国与世界的联系，期望能为以实际主义理论为单一思想形式的世界联系研讨学者供给别的一个挑选。

17世纪初荷兰东印度公司在巴达维亚（即印度尼西亚）树立殖民地，并开端将延伸到我国东南滨海和我国区域。1633年由郑芝龙领导的料罗湾海战能够说是近代我国的榜首场由文明抵触引发的大规模海战，导致荷兰人从澎湖列岛撤退到岛。1661年的明荷战役中郑成功打败荷军并以将荷军从出去而告终。

实际上，亨廷顿所说的“文明的抵触”在近代地理大发现之后就现已在东南亚和我国东南滨海拉开了前奏。东南亚和我国东南滨海能够说是我国文明与文明触摸的最前沿地带。东南亚华人的先人大都是在列强开发和殖民东南亚的时分，从我国东南滨海冒着生命乘着大帆船漂洋过海而来的。葡萄牙商人于1535年来到澳门，在那里树立通商口岸。

1993年夏天，我走在纽约曼哈顿三十三街的车站邻近，正准备去普林斯顿大学的世界研讨中心任职。苏联刚刚溃散一年多，其时的日本经济如日中天，显现了欲替代苏联的气势。日本人刚刚收买了洛克菲勒中心和好莱坞的哥伦比亚影视公司，美国一边倒地呼喊着美国霸权的式微和日本兴起所带来的，穿戴日本和服的像出现在《年代》周刊的封面上。也便是在这样一个世界背景之下，亨廷顿在《交际季刊》上宣布了闻名的《文明的抵触》一文。

让我感到震慑的是，人对自己前史文明传统有如此激烈的骄傲和优越感，以及对异族文明的潜在应战与有深深的惊骇和忧虑；让我骄傲的是亨廷顿竟然将在我国现已接近消失的文明看作是文明的潜在竞赛目标；悲痛的是我作为一个土生土长的我国人却对自己的传统文明如此不了解。我也开端感受到了解咱们自己的传统文明而且推进文明之间相互理解和交融的重要性。