儒家文化：诚信基金001396赢天下

孔老夫子是很了不得的。这了不得的，还有一个原因，便是儒家思想的，实际上也为佛法的奠定了根底。现在，但凡遭到儒家思想影响的国家和地区，基本上也都有释教的和，像越南、韩国、日本、新加坡、马来西亚等国家都是如此。

儒家在许多方面其实都是和释教十分的类似，比方儒家有“以全国为己任”的那种格式情怀，而释教有“”的那种担任;比方儒家有“无可无不行”的那种无碍与才智，而释教也有“万事随缘”的那般和洒脱;比方儒家有“反求诸己”的克己功夫;而释教也有“莫向外求”的实践线除此之外，还有一点，其实也是最底子的一点，便是关于终究方针的安立和抵达线也是极端类似的。开示八万四千，无非是在人们的两种：一是人我执，一是法我执;断除两种妨碍：一是烦恼障，一是所知障;证得两种德：一是涅槃德，一是德。而整个儒家的中心，也无不是在讲这个。怎么表现?其实便是表现在一个“诚”字。那么，什么是“诚”呢?“诚”便是断恶，便是破我执、断二障、证二德。这一点在儒家纲领性的作品《大学》和《中庸》中，都有十分清晰的论述。

如《大学》中的一段：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故正人必慎其独也”这儿所讲的“诚”，便是不要自己自己。如能做到厌烦“恶”就像厌烦“恶臭”那样，喜爱“善”就像喜爱“好色”那样，这便是不自欺，便是自谦。能如此自谦，就必定能做到慎独。这便是“诚”。那么，这“恶”是什么呢?底子上来讲，便是人我执与法我执，便是烦恼障与所知障;这“善”是什么呢?也便是涅槃德与德。这一“诚心”在整个“大学之道”中的极端要害。程子与朱子以为《大学》旧本有错简，这一段在旧本中有误，遂将之调整到诠释“明明德”、“亲民”、“至善”等三段之后，其实真是枉费了的一片良苦用心。别的，朱子还“盗取程子之意”以弥补“格物致知”的那一段，也有弄巧成拙之嫌。

其实《大学》开通义的榜首章(从“大学之道”到“此谓知之至也”)便是在讲“格物”与“致知”，这一点现已再清晰不过了。那么讲过“格物”与“致知”，接着讲“诚心”也是水到渠成的工作，并没有什么不当。问题就在下面，讲过“诚心”，并不是紧接着讲“正心”与“修身”，而是讲起了“明明德”、“亲民”与“止于至善”，又回到了初立的旨上来了。这不是一件很值得的一种组织吗?这说明，假如“诚心”做到了，就能到达“明明德”与“亲民”;“诚心”做完全了，也就做到了“至善”的境地。而之后的“正心”、“修身”甚至“齐家”、“”、“平全国”，无不是深化“诚心”的功夫罢了。由此来看，“诚”不就成了整个“大学之道”的中心了吗?对这个问题的了解，也可以在《中庸》里边得到充沛的。

如《中庸》中的榜首段：“之谓性，率性之谓道，之谓教。道也者，不行顷刻离也，可离，非道也。是故正人戒慎乎其所不睹，惊骇乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故正人慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。中也者，全国之大本也。和也者，全国之达道也。致中和，天位置焉，育焉。”其论述的思与《大学》千篇一律。“之谓性，率性之谓道，之谓教。”这便是在开通义，以“致知”(学习率性)。“致知”之后做什么呢?“道也者，不行顷刻离也，可离，非道也。是故正人戒慎乎其所不睹，惊骇乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故正人慎其独也。”便是要“慎独”，也便是“诚”，所谓“诚”，便是远离“非道”而就“道”。“非道”导致我执与二障，唯有“道”方可证得二德。顺着“诚”去做，那么到达的境地便是“中和”的境地，就可以使“天位置焉，育焉”，终究成果依正庄重的境地。至此之后的整部《中庸》的内容，都是在对“诚”进行诠释，从“诚之道”甚至于“诚道”。

由此来看，整个儒家的内在无不在“诚”一字，这就相当于说，整个佛法的内在无不在“觉”一字。其实，有“诚”便有“觉”，有“觉”便有“诚”。这样一想，心里何其酣畅与明亮!