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答：（1）《》，概括人的办法是“观复”，“复”是指对立物的往复改变。的观复，便是调查生物静动态对立一致，往复运转的规则。（2）《庄子》概括的办法是反衍，其间的反衍是指重复，谢施是指代谢，都是表述对立物的的，（3）《易》概括的办法是通变，变是事物存在。开展的常态，知道这种。替换。《易》称为通变，“变通”，观其会通。

答：（1）在汉代，释教在教观念上依靠不苟言笑术，在道德观念上投合儒学。（2）在魏晋时，释教则侧重依靠形而上学，由此而扩展，并对我国传统文明发生影响。（3）到唐太年间，实施三教并行的方针。三教并行的趋势推进随意流。（4）唐宋之际，三教在“修心养性”上构成大体一致的观念，三教由并行合流而合一，促进释教成为我国文明的一部分，

答：榜首，科瘵考试耗费了士人简直悉数的精力，读书当官成为常识阶级的终究目标构成传统文明畸形开展。第二，科举制是对极点王友的。

解密唐朝文明昌盛基因。唐太特别关怀最高学府国子学的建造，贞观二年今后，立孔子庙于国子学，尊孔子为先圣，颜回为先师，每年守时“释奠”（即举办祭拜孔子的开学典礼典礼）；直到安史之乱发生...

答：（1）这些观念中，最杰出是考究次序，重视等级（2）受道德思维的影响，我国古代修建具有主次清楚，次序井然的位序观（3）我国古代修建中的等级观念除了体现在布局方面之外，还体现在修建的规划以及室表里的装饰，装饰上（4）这种礼制观念一向影响着整个封建时期的我国古代修建。

答：（1）类比思维，常见的主要是在“”，地法，人事之间作类比。（2）在类比思维中，有一种中做“观物比德”，是人与物的类比，是说用物的外部特征与内涵特色来类比人的，志行。（3）《诗经》的比，兴则是类比思维在诗歌创作中的运用。

答：（1）把表里丹理论与传统医学理论结合起来。把调息，按摩，扶引行气等摄生术归入医疗范畴，把炼丹术，服食术作为制药手法。（2）外丹术为医药学积累了常识，，知道了铅丹，铅白，石灰，丹砂等矿藏的特性与用处，总结了辨别钠销石，芒销等矿藏的简易可行的办法。（3）炼丹办法和中医实践相结合，推进了古代化学制药技能的开展，使晋代之后由使用代学改变制造的膏剂大量呈现。

答：（1）首要，它偿来历于同一文明母体，所依托的是同一法社会结合构，贵阳市族不过是特别家庭，是特别的家长。（2）其次，阶级非常重视礼仪的示范效果，以严厉的，与揭露的隆重的礼仪方式，向社会赤示礼法的威严，到达软控社会的意图，“上好礼，”莫敢。因而上层礼法思维浸透民间家庭社会仿照国家礼制。（3）其三，跟着社会的变迁，朝代的替换，士庶差异的消失，贵阳市族礼制除保存学生在集团内部外，适当部份俗化为庶民的行为标准。

答：（1）到《易经》和《洪范》年代构成了由全体的观念。而《沿书。洪范》则对前期理论作了比较系统的叙说。（2）战国至秦汉年代，《吕氏春秋》以为中心，将不苟言笑，法，墨，兵，名诸家加以，合为以家的式为理论结构的，地道，一致的思维系统。尔后，《淮南子》。《春秋繁露》，《白虎通义》等进一步论证人与天的一致。汉代在理论上完成了与的一致使之在系统上交融为一一致体的学说榜首次提出了一般系统论的理论形式和一般系统的双层结构模型，（3）互宋代，理学的开创者周敦颐著《太极说》，，上篇讲六合，下篇论人，以为六合系统的次序结构，便是人的行为的标准，人的思杨，行为与六合次序相合，才干真实地次序相合，才干真实完成天一地一系统的谐和一致。邵雍的旬数哲学和来自陈抟的先天，对《易经》，《易传》中的系统原理做了严重开展。（4）宋代把古代我国全体系统的思维面向史无前例的高度，探究的本体和深层的内存联络，重视从直观体会，，去挨近。

答：榜首，家天下政形式的长时间连续，第二，亲亲道德睡治准则的不断扩张。第三，法准则成为维系王朝的习气力气。

答：（1）开始释迦牟尼自己所说的教义为原始释教。（2）这以后自公元前4世纪左右，释教憎团因传承和见地不同而发生，构成部派释教（3）公元1~2世纪间，从“部派释教”的群众部“中发生了大乘释教。（4）公元3世纪时，龙树，提婆创建卫切皆空，称中观，以为事物是缘由构成成的。（5）后来无著，世亲创建了”万法唯识“的大乘有，称瑜伽（6）最后通牒呈现了释教屯婆罗门教相互谐和结合而发生的大乘密教。（7）而印度本乡释教处公元9世纪渐趋陵夷，13世纪后逐步复兴

（2）即东汉魏晋时期的开展初传价段，东晋南北朝时期的开展阶段，隋唐时期昌盛阶段，宋元明清时期的式微阶段，近代以来改造阶段。（3）隋唐时期释教到达鼎盛，构成露台，三论，华严，法相，禅，律，，密等，其间禅，露台，华不管，都是我国化的派，特别是禅（4）禅相传为南朝宋未达摩在河南少林寺创建，下传慧右，僧璨，道信，至五祖弘忍而分为北神秀，南慧能，能够说禅是我国化最完全的佛，（5）我国文明以菘的胸襟与海纳百川的消化吸收能力，将印度释教中心的释教哲学思维通过与我国本乡，道的浸透，交融，终究成为我国传统哲学思维的重要组成部份。

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答：（1）由“道”演化为尊奉“三清尊神，”奉为教祖，敬称“太上老君”，以“五千文，正一经和和平洞极经为主在经典。不苟言笑教的”道“（2）把所说”不苟言笑生一“终身二，二生三”衍生为洪元，“”混元，“太初三个世纪，再由此化为元始天尊，灵宝天尊，天尊”三清尊神“而尊奉之。（3）的根本教义是长生久视，全性葆线，简述对古代医学，古代化学，古代药物学的影响？

答：榜首，科举制将思维全面推进到社会各层面，成为我国传统文明、的中心。第二科举制强化了读书尚文的文明传统，促进了学校教育的开展构成了大批的文明人才。

答：（1）印度释教的传入我国休进程，是我国文明与域外文明的榜首次大规划的沟通与交融公元前1世纪，释教便由克什米尔传入于闻。东汉时期后期度佛连续来华。

答：（1）按词的结构特色来看，汉语的词用在语句里时，没有表明语法联系的词形改变，按法结构的表达方式来说，汉语不通过词的形状改变表明语联系，而是借助于虚词来表明词与词的语法联系。（2）汉语是有腔调的言语，古代汉语有平上去入四声现代汉语普通话有阴平阳平，上声去声四个腔调，（3）从音义对应的视点来说，汉语的特色是一个音节对应于多个词语素，

的来历关于的来历，无法从经典所描绘的内容去寻觅答案。的草创时期的来历是适当杂乱的，它来历自我国原始...

答：（1）孔子道德思维的中心是仁，义，礼这三个方面能够视为其三基德或三母德。在此之旬。孔子还提出了孝，悌，忠，恕，恭，敬，诚，信，刚，直等德目，把人与人之间的标准进一步具体化。（2）孟子在孔子的基础上，对的人参理思维进行了丰厚和开展他的的四母德恻陷，仁之端也；羞，义之端也。推让，义之端也；，智之端也。（3）西汉董仲舒的《春秋繁露。基义》他把君臣，父子，配偶之间的道德联系之三纲，清晰了君臣，父子配偶之间的尊郫和从属联系，这种不平等的道德联系是家庭本位的不苟言笑德观念的必定产品。

答：我国古代知行合一说的主要内容是关于，实践方面的。这是“说知行全一”实即《中庸》的诚明合一。（2）我国古人的知行合一说，并不重视于建造系统，而着重气体力行，以便逼真地知道并实践和。因而，知行合一说是以天人合一说为条件的，或者是说是从“天人合一”说派生出来的。

答：一是“天人合一”。二是“天人交胜”。唐代刘禹锡在他所写的三篇《天论》中，提出了“天人交胜”的观念。他以为天与人各在各的效果。三是“天人之分”天人之分“的观念是战国年代的敬子在慌乱《天论》篇幅中提出来的。并无天人相分之意。