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中华传统文明来源中华民族在神农年代曾经的形状是部落,而部落的是「巫」。这种说法与传统的认知差异很大,在历史上人们的认知中「巫」是的,「巫」是装神弄没有常识的。实际上在先民的原始年代「巫」是科学家,「巫」代表常识的威望。原荒年代,先民常识未开,见大自然各种现象,如地面上的山川河流,气候改动的风雨等等。因不了解,而心生疑、恐惧。关于这些疑问要想取得答案,只要去向「巫」。巫关于这种现象,通过调查,考虑,剖析等进程后做出的结论是风有风神,雨有雨神,雷有雷神,电有电神,其它日月星辰山河大地无不是各有一位神在。神论,现代人看来太不科学,太了。但谁敢今世科学家对现象所做的说明,等千年今后,不会被而指为,反科学的呢别的,人类有两件工作无法自己处理,有必要要求助于别人。一是生理的,人没有不患病的,人生了病有必要要请医师诊治。二是心思的,人要做一件工作,事前总是患得患失,东想西想,优柔寡断,这时有必要要讨教别人供给定见作参阅。世纪的人当然知道,生了病要去医院治疗。心中有优柔寡断的事,要讨教至亲好友,或许向专家咨询。在原始年代,这两件事发生了,求助于同一人,便是「巫」。由古「医」字写作「医」,及卜筮的「筮」字可做证明。(一)先谈一谈巫的看病,原始年代,先民所害的疾病是很简单的。多数是饮食不适合,所引发的肠胃病「腹泻」之类,和气候不适应所引起的「伤风发烧」等。领先民患病去求助巫的时分,巫开端也是用的办法求助于神。可是病是实际的,正在腹泻的患者靠是止不住的。聪明的巫便改换用食疗的办法,随手采一些植物给患者吃。当然没有通过白老鼠、兔子、山公做试验,直接做临床,常的事。所以患者吃的成果,有的病好了,有的没有影响,有的更严峻了。巫又把它记录下来,什样的草治什么病,把植物的形状绘出来。到神农时分又把它收拾归类汇编成「神农本草经」,所以传说的神农尝百草,便是指此事,肯定不会是用自己做试验。(二)再关于问事:先民所问的事,以气候为主。首要是为了打猎。让我们回想一下,气候台具有最新的科学仪器,姑且无法猜测气候的改动,巫又有什么身手能够的确猜测呢然后巫发现关于工作开展的揣度,不如用药看病相同那么直接,那么显着,会发生极大的落差。关于公民的问题,又不能不答复。聪明的巫关于公民所提的问题不再予以清晰的答案,而改采比方的办法给对方一个暗示。而其比方多随兴选用歌谣歌词。一向撒播到宓羲,把历代的巫答复公民的答案加以收拾概括成六十四个个案,这便是《易经》的由来。「医」和「易」是一对双胞胎,是人类文明的两大主轴,有关《易经》的版别撒播:在人类没有符号文字之前,是选用结绳记事,《易经》的的「阳爻」,「阴爻」是用一个大结,和二个小结别离做代表。一串一串绳子结挂在墙面上便是「卦」的由来。而六十四卦是由堆叠而组合成的,因而每一个六十四卦的卦是由二个三爻卦相联合,所以便称做「连三」。又因为三爻卦中没「三」这一卦,只要「山」「艮为山」。由结绳前进到符号文字今后,把「三」连结起来就像「山」如干卦的摆放是「」如同两个山字连结起来的姿态,故把「连三」改为(连山)了。因为文明的前进,人类常识渐开,对周遭业务的认知也有改动,故对(连山)易有所修订收拾。至黄帝年代,发明晰文字,把原先挂在墙面的(连山)易,修改成平面的符号。发现易的摆放,应该由坤干两卦开端。并且人类日子最重要的当地是大地,故把坤、干排在干卦前面,排在榜首,为了正名故改为(归藏)。一向延用到殷朝。周文王被纣王,被囚在羑里。周文王被囚困在羑里为了防止纣王对他起谋反的猜疑,所以对、军事、经济等方面的书本不敢读。只要弄一本(归藏)易来读,以示胸无大志。便是文王羑里演易故事的由来。(归藏)易经周文王修订收拾即改名为《周易》。对《周易》发扬最有力的是孔子。孔子周游列国反鲁,六十八岁取得《周易》,发现自己心中一切的疑问,在《周易》中都能够得到满意的答案。孔子读《周易》「韦编三绝」可见其用功夫之勤。并为《周易》写了十篇文章,阐扬《周易》的理论。最终感叹「加我数年,五十以学易,能够无大过矣!」自叹读易太晚了,假如在五十岁读到《周易》的话,就不用周游列国,处处问道了。《周易》通过孔子收拾后,就定稿了,今后再也不会有人敢更改只字词组。所以(连山)、(归藏)、《周易》实际上是一本书,因为版别不同而书名亦有所异。